Munkidh min al-Dalal - Al Ghazali

Pembebasan dari Kesalahan 
(al-Munqidh min al-Dal l) 

Segala puji bagi Allah, pujian siapa yang harus diucapkan setiap tulisan dan wacana! 
Dan berkat Allah atas Muhammad sang Terpilih, yang diberkahi kenabian 
dan kerasulan, dan atas kerabat dan sahabatnya, yang membimbing orang menjauh dari kesalahan! 

2. Sekarang, Engkau bertanya kepada saya, Saudaraku dalam agama, untuk berkomunikasi dengan Engkau 
tujuan dan rahasia ilmu pengetahuan dan kedalaman yang berbahaya dan rumit 
doktrin dan pandangan yang berbeda. Engkau ingin aku memberi tahu aku tentang penderitaan aku 
Melepaskan kebenaran dari tengah hiruk pikuk sekte, terlepas dari polaritasnya 
sarana dan metode. Engkau juga ingin mendengar tentang keberanian aku untuk melakukan mounting dari 
dataran rendah konformitas servile ke dataran tinggi penyelidikan independen: dan pertama 
dari semua apa keuntungan aku berasal dari ilmu kal m; kedua apa yang aku temukan 
menjijikkan di antara metode penuntut ilmu, yang membatasi pencapaian 
kebenaran untuk penerimaan yang tidak kritis terhadap pernyataan Imam; Ketiga, metode 
berfilsafat yang aku ajukan; dan akhirnya, apa yang membuatku senang dengan cara yang dikejar 
praktik tasawuf. Engkau juga ingin tahu kebenaran klasik yang diungkapkan kepada aku 
dalam penyelidikan aku yang berliku-liku mengenai pandangan yang diungkapkan oleh berbagai orang: dan 
Apa yang menyebabkan aku berhenti mengajar di Baghdad, meskipun aku memiliki banyak siswa di sana: dan apa 
mendorong aku untuk melanjutkan mengajar di Nishapur nanti. 
3. Yakin akan ketulusan keinginan Anda, aku kehilangan waktu untuk menjawabnya
permintaanmu. Meminta pertolongan Tuhan, dan menaruh kepercayaan aku pada Dia, dan memohon kepada-Nya 
mendukung, dan meminta bantuan kepada-Nya, aku katakan: 
4. Engkau pertama-tama harus tahu - Tuhan memberi Engkau bimbingan yang baik dan dengan lembut memimpin 
Anda benar! - bahwa keragaman orang dalam agama dan kepercayaan, ditambah dengan 
ketidaksetujuan Komunitas Islam tentang doktrin, dengan banyaknya keragaman 
sekte dan divergensi metode, adalah laut dalam dimana kebanyakan pendiri dan orang 
dari mana hanya sedikit yang diselamatkan. Setiap kelompok menuduh bahwa itu adalah yang diselamatkan, dan "masing-masing 
faksi senang dengan keyakinannya sendiri. "Inilah keadaan yang jujur 
dan utusan Allah yang paling dapat dipercaya - Tuhan memberkati dia! - tak menyenangkan 
Menjanjikan kami saat dia berkata: "Komunitas aku akan terbagi menjadi tujuh puluh sekte aneh, yang mana 
satu akan diselamatkan. "Dan apa yang dia janjikan memang telah terjadi! 
5. Dalam mekar masa mudaku dan masa depan hidupku, sejak aku sampai 
pubertas sebelum aku berusia dua puluh sampai sekarang, ketika aku berusia di atas lima puluh tahun, aku terus-menerus 
menyelam dengan berani ke kedalaman laut yang dalam dan mengarungi airnya yang dalam 
Seperti orang berani, tidak seperti pengecut hati-hati. Aku akan menembus jauh ke dalam setiap keruh 
misteri, menerkam setiap masalah, dan berlari ke dalam setiap kesulitan yang mazy. aku akan 
Meneliti kredo setiap sekte dan berusaha menyembunyikan rahasia masing-masing faksi 
mengajar dengan tujuan untuk membedakan antara pemaksaan kebenaran dan 
advokat kesalahan, dan antara pengikut setia tradisi dan heterodoks 
inovator. aku tidak akan pernah meninggalkan seorang interioris tanpa ingin belajar
interiorismenya, atau seorang literalis tanpa ingin tahu substansinya 
literalisme, atau filsuf tanpa ingin berkenalan dengan esensi 
dari filosofinya, atau mutakallim tanpa berusaha untuk menemukan tujuannya 
diskusi dan polemik, atau tentang seorang sufi tanpa semangat untuk memperoleh pengetahuan tentang 
rahasia ketenangannya, atau penyembah yang saleh tanpa melihat ke sumbernya dan 

AL-GHAZALI. 
Pembebasan dari Kesalahan 

substansi kesalehannya, atau nihilis yang tidak beragama tanpa berusaha mengetahuinya 
latar belakang dan motivasi agar bisa mengetahui alasan berani nya 
profesi nihilisme dan irreligion. 

6. Kehausan untuk memahami arti sebenarnya dari sesuatu memang kebiasaan aku dan 
wont dari tahun-tahun awal aku dan di utama kehidupan saya. Itu adalah naluriah alami 
disposisi ditempatkan di makeup aku oleh Tuhan Yang Maha Tinggi, bukan sesuatu karena milik aku sendiri 
memilih dan membuat. Akibatnya, belenggu konformitas pelayan jatuh dari situ 
saya, dan kepercayaan yang diwariskan kehilangan pegangan mereka terhadap saya, ketika aku masih cukup muda. Karena aku melihat 
bahwa anak-anak orang Kristen selalu tumbuh dengan merangkul agama Kristen, dan 
anak-anak Yahudi selalu tumbuh dengan berpegang pada Yudaisme, dan anak-anak Muslim 
selalu dibesarkan mengikuti agama islam. aku juga mendengar tradisi yang terkait 
Rasul Allah - berkat dan damai Tuhan besertanya! - di mana dia berkata: 
"Setiap bayi lahir dikaruniai fitra: maka orang tuanya membuatnya menjadi Yahudi atau 
Kristen atau Magian. "Akibatnya, aku merasakan dorongan batin untuk mencari makna sebenarnya 
fitra asli, dan makna sebenarnya dari kepercayaan yang timbul melalui aping perbudakan 
orang tua dan guru aku ingin menyingkirkan keyakinan tidak kritis ini, permulaan dari 
yang merupakan saran yang dipaksakan dari luar, karena ada perbedaan pendapat di 
ketajaman orang-orang yang benar dari yang salah. 
7. Jadi aku mulai dengan mengatakan kepada diri sendiri: "Yang aku cari adalah pengetahuan tentang makna sebenarnya 
hal. Karena kebutuhan, oleh karena itu, aku harus menanyakan apa arti sebenarnya dari itu 
pengetahuan. "Kemudian menjadi jelas bagi aku bahwa pengetahuan pasti dan pasti adalah bahwa di dalam 
Hal yang diketahui dibuat begitu nyata sehingga tidak diragukan lagi melekat padanya, juga bukan 
disertai dengan kemungkinan kesalahan dan tipuan, juga tidak bisa dipikirkan pikiran 
Kemungkinan itu. Selanjutnya, keamanan dari kesalahan harus menyertai kepastian 
Tingkat seperti itu, jika seseorang mengusulkan untuk menunjukkannya salah - misalnya, seorang orang 
siapa yang akan mengubah batu menjadi emas dan tongkat menjadi ular - prestasinya tidak akan berinduksi 
keraguan atau penyangkalan Karena jika aku tahu bahwa sepuluh lebih dari tiga, dan kemudian ada seseorang 
untuk mengatakan: "Tidak, sebaliknya, tiga lebih dari sepuluh, seperti yang dibuktikan oleh perubahan aku ini 
tetap menjadi ular "- dan jika dia melakukan hal itu dan aku harus melihatnya melakukannya, aku 
tidak akan meragukan pengetahuan aku karena prestasinya. Satu-satunya efek yang dimilikinya 
saya akan membuat aku bertanya-tanya bagaimana dia bisa melakukan hal seperti itu. Tapi akan ada 
tidak diragukan lagi tentang apa yang aku tahu! 
8. aku menyadari, kemudian, bahwa apa pun yang aku tidak tahu dengan cara ini dan tidak pasti 
Dengan kepastian seperti ini, pengetahuan yang tidak dapat dipercaya dan tidak pasti, dan itu semua 
Pengetahuan yang tidak ditemani oleh keselamatan dari kesalahan tidak pasti dan pengetahuan tertentu. 
Jalan menuju Sophistry and Skepticism 

9. aku kemudian meneliti semua kognisi aku dan mendapati diri aku tidak memiliki pengetahuan apapun 
menjawab deskripsi sebelumnya kecuali dalam kasus data perasaan dan self- 
kebenaran yang nyata Jadi aku berkata: "Sekarang keputusasaan telah menimpaku, satu-satunya harapan yang kumiliki 
Mendapatkan wawasan tentang hal-hal yang tidak jelas adalah memulai dari hal-hal yang sangat jelas, 
yaitu rasa-data dan kebenaran yang terbukti. Oleh karena itu aku harus terlebih dahulu mempelajari ini 
secara menyeluruh untuk mencapai jawaban pasti atas pertanyaan-pertanyaan ini: Apakah ketergantungan aku pada perasaan- 
data dan keamanan aku dari kesalahan dalam kasus kebenaran yang terbukti dengan baik dari jenis yang sama dengan itu 
yang sebelumnya aku miliki mengenai kuasa dicta, dan dari jenis yang sama dengan itu 
yang kebanyakan orang memiliki masalah spekulatif? Atau apakah itu keamanan yang dapat diverifikasi 
tidak mengandung penipuan atau bahaya? 
10. Dengan sungguh-sungguh, oleh karena itu, aku mulai merenungkan data indra aku untuk melihat apakah aku 
Bisa membuat diriku meragukannya. Upaya berlarut-larut ini untuk menimbulkan keraguan akhirnya terbawa 
saya sampai pada titik di mana jiwa aku tidak mengizinkan aku untuk mengakui keamanan dari kesalahan bahkan di 
kasus data inderaku Melainkan mulai terbuka untuk meragukannya dan mengatakan: 

AL-GHAZALI. 
Pembebasan dari Kesalahan 

"Darimana ketergantunganmu pada data akal? Yang terkuat dari indera adalah perasaan 
penglihatan Sekarang ini terlihat pada bayangan dan melihatnya berdiri diam dan tak bergerak dan 
Hakim bahwa gerak harus ditolak. Kemudian, karena pengalaman dan pengamatan, satu jam 
kemudian ia tahu bahwa bayangan bergerak, dan bahwa hal itu tidak bergerak tiba-tiba, 
Tapi secara bertahap dan tak kentara, tidak pernah benar-benar beristirahat. Sight juga 
melihat bintang dan melihatnya sebagai sesuatu yang kecil, seukuran dinar: lalu geometris 
bukti menunjukkan bahwa ia melampaui ukuran bumi. Dalam kasus ini dan sejenisnya 
Contoh data perasaan-hakim rasa membuat keputusannya, tapi alasannya-hakim 
membantahnya dan berulang kali memberinya kebohongan dalam cara yang tak terbantahkan. 

11. Lalu aku berkata: "Ketergantungan aku pada data perasaan juga menjadi tidak dapat dipertahankan. Mungkin, 
Oleh karena itu, aku hanya bisa mengandalkan data rasional yang termasuk dalam kategori 
Kebenaran utama, seperti pernyataan kami bahwa 'Sepuluh lebih dari tiga,' dan 'Satu dan 
Hal yang sama tidak dapat ditegaskan secara bersamaan dan ditolak, 'dan' Satu dan sama 
Hal tidak dapat menjadi lebih baru dan abadi, ada dan tidak ada, perlu dan 
mustahil." 
12. Kemudian data perasaan berbicara: "Kepastian apakah yang Engkau andalkan 
Data rasional tidak seperti ketergantungan Engkau pada data akal? Memang dulu dulu
percaya pada aku Lalu alasannya-hakim datang dan memberiku kebohongan itu. Tapi apakah itu? 
Bukan karena alasannya-hakim, Engkau tetap akan menganggap aku benar. Jadi mungkin ada, di luar 
persepsi akal, hakim lain. Dan jika yang terakhir mengungkapkan dirinya, itu akan memberi 
Kebohongan terhadap penilaian akal, seperti alasannya - hakim mengungkapkan dirinya dan memberi 
Berbohong pada penilaian akal. Fakta tentang ketidakhadirannya lebih jauh lagi 
Persepsi tidak membuktikan kemustahilan keberadaannya. " 
13. Untuk ruang singkat, jiwaku ragu tentang jawaban atas keberatan tersebut, dan 
Data sense memperkuat kesulitan mereka dengan daya tarik untuk bermimpi, mengatakan: "Tidakkah kamu lihat 
Bila Engkau tertidur Engkau percaya hal-hal tertentu dan bayangkan keadaan tertentu 
dan percaya bahwa mereka tetap dan bertahan dan tidak meragukannya menjadi milik mereka 
status? Kemudian Engkau bangun dan tahu bahwa semua imajinasi dan kepercayaan Engkau ada 
tidak beralasan dan tidak substansial Jadi sementara semua yang Engkau percayai melalui sensasi atau 
akal dalam keadaan terjaga mungkin benar dalam kaitannya dengan keadaan itu, kepastian apa 
apakah Engkau bahwa Engkau mungkin tidak tiba-tiba mengalami keadaan yang akan sama 
Berhubungan dengan keadaan terjaga Engkau karena yang terakhir ini harus Engkau impikan, dan keadaan terjaga 
akan bermimpi sehubungan dengan keadaan baru dan lebih jauh? Jika Engkau menemukan diri Engkau masuk 
Keadaan seperti itu, Engkau pasti yakin bahwa semua keyakinan rasional Engkau tidak penting 
naksir 
14. Mungkin keadaan di luar dugaan ini adalah apa yang klaim Sufi adalah milik mereka. 
Karena mereka menuduh hal itu, di negara bagian yang mereka alami saat mereka berkonsentrasi dalam hati dan batin 
Sensasi suspend, mereka melihat fenomena yang tidak sesuai dengan data normal 
alasan. Atau mungkin negara ini adalah maut. Bagi Rasul Allah - milik Tuhan 
berkat dan damai besertanya! - kata: 'orang sedang tidur: lalu setelah mereka mati mereka 
bangun.' Jadi mungkin kehidupan saat ini adalah tidur dibandingkan dengan akhirat. 
Akibatnya, ketika seseorang meninggal, banyak hal akan menampakkan dirinya berbeda dari cara dia 
sekarang melihat mereka, dan kemudian dia akan diberitahu: 'Tapi Kami telah melepaskan darimu kamu 
kerudung dan hari ini pandanganmu sangat tajam '(50.21 / 22). " 
15. Saat pikiran-pikiran ini terpikir olehku, mereka menembus jiwaku, jadi aku pun mencoba 
berurusan dengan keberatan itu Namun, usaha aku tidak berhasil, karena keberatan
Bisa dibantah hanya dengan bukti. Tapi satu-satunya cara untuk mengumpulkan bukti adalah 
menggabungkan kognisi primer. Jadi jika, seperti dalam kasus saya, ini tidak dapat diterima, memang begitu 
tidak mungkin untuk membangun buktinya Penyakit ini misterius dan berlangsung hampir 
dua bulan. Selama waktu itu aku skeptis sebenarnya, tapi tidak dalam ucapan dan 
doktrin. Akhirnya Tuhan Yang Maha Tinggi menyembuhkan aku dari penyakit itu. Jiwaku kembali 

AL-GHAZALI. 
Pembebasan dari Kesalahan 

kesehatan dan ekuilibrium dan sekali lagi aku menerima data alasan dan alasan yang jelas 
mengandalkan mereka dengan aman dan pasti. Tapi itu tidak tercapai dengan membangun a 
bukti atau menyusun argumen. Sebaliknya, itu adalah efek dari cahaya 
yang God Most High dilemparkan ke dadaku. Dan cahaya itu adalah kunci paling banyak 
pengetahuan. 

16. Oleh karena itu, siapapun yang berpikir bahwa penyingkapan kebenaran tergantung pada tepat 
Bukti yang diformulasikan memang telah melampiaskan rahmat Tuhan yang luas. Saat Rasul 
Tuhan - berkat dan damai Tuhan besertanya! - ditanya tentang "dilatasi" di 
Ucapan Yang Mulia: "Jadi, siapa yang ingin dipandu Allah dengan benar, Dia melebarkan dirinya 
payudara untuk tunduk kepada diri-Nya sendiri (yaitu, untuk memeluk Islam) "(6.125), dia berkata:" Ini adalah a 
cahaya yang Tuhan goyang ke dalam hati. "Lalu seseorang berkata:" Dan apa tandanya 
itu? "Dia menjawab:" Penarikan dari rumah khayalan dan beralih ke 
rumah keabadian. "Dan inilah yang Rasul - berkat Tuhan dan 
damai besertanya! - berkata: "Tuhan Yang Maha Tinggi menciptakan manusia dalam kegelapan, lalu dipercikkan 
pada mereka beberapa cahaya-Nya. "Dari cahaya itu, penyingkapan kebenaran seharusnya terjadi 
dicari Selain itu, cahaya itu menyembul keluar dari kebebasan ilahi pada waktu-waktu tertentu, 
dan seseorang harus diawasi untuk itu sesuai dengan perkataan Rasul - Damai sejahtera 
atas dia! - "Tuhanmu, pada hari-hari hidupmu, mengirimkan hembusan kasih karunia: lakukanlah 
Anda kemudian menempatkan diri di jalan mereka! " 
17. Tujuan dari akun ini adalah untuk menekankan bahwa seseorang harus paling rajin 
mencari kebenaran sampai akhirnya dia datang untuk mencari yang tak terlihat. Untuk kebenaran primer 
tidak terlihat, karena mereka hadir dalam pikiran; dan kapan apa yang hadir adalah
dicari, hilang dan menyembunyikan dirinya sendiri. Tapi orang yang mencari yang tak terlihat tidak bisa 
kemudian dituduh kelalaian dalam mencari apa yang bisa dicoba. 
Kategori Mereka yang Mencari Kebenaran 

18. Saat Tuhan Yang Maha Tinggi, tentang kebaikan dan kemurahan hati-Nya yang melimpah, telah menyembuhkan aku 
Dari penyakit ini, aku berpandangan bahwa kategori orang-orang yang mencari kebenaran itu 
terbatas pada empat kelompok: 
l. Mutakallim n, yang menyatakan bahwa mereka adalah orang-orang yang memiliki penilaian dan penalaran yang independen. 
2. B tinites, yang mengaku sebagai pemilik unik al-ta'lm dan yang istimewa 
penerima pengetahuan yang diperoleh dari Imam yang sempurna. 
3. Para filsuf, yang berpendapat bahwa mereka adalah orang-orang yang memiliki logika dan demonstrasi apodeictic. 
4. Sufi, yang mengaku sebagai familiars Hadirat Ilahi dan orang-orang yang memiliki visi mistis 
dan iluminasi. 
19. aku kemudian berkata pada diri sendiri: "Kebenaran tidak dapat melampaui keempat kategori ini, untuk 
Inilah orang-orang yang mengikuti jalan pencarian kebenaran. Makanya, kalau 
kebenaran menghindari mereka, tetap tidak ada harapan untuk mencapainya. Karena tidak mungkin ada 
keinginan untuk kembali ke konformisme servih setelah telah ditinggalkan, karena prasyarat 
Karena bersikap konyol adalah bahwa seseorang tidak tahu dirinya seperti itu. Tapi ketika 
Seorang orang menyadari bahwa, segelas konformitas servilnya hancur - an 
fragmentasi yang tidak bisa diperbaiki dan berantakan yang tidak bisa diperbaiki dengan menambal dan 
piecing bersama-sama: itu hanya dapat dicairkan oleh api dan baru dibentuk kembali. 
20. Karena itu aku tidak sempat mengikuti cara-cara yang berbeda ini dan membuat a 
telaah menyeluruh terhadap pandangan kelompok-kelompok ini. aku menerapkan diri aku dulu pada ilmu pengetahuan 
kal m, kedua cara filsafat, ketiga untuk ajaran timah B, dan 
keempat ke jalan sufi. 
Tujuan dan Tujuan Ilmu Kal m 

21. aku memulai, kemudian, dengan ilmu kal m, yang aku rangkum dalam bentuk 
catatan. Dengan hati-hati aku mempelajari karya mutakallim nakal yang paling teliti, dan aku menulis 

AL-GHAZALI. 
Pembebasan dari Kesalahan 

pada subjek apa yang aku punya pikiran untuk menulis Selanjutnya, bagaimanapun, aku menemukan itu sains 
cukup untuk tujuannya sendiri, tapi tidak mencukupi untukku. Untuk tujuannya hanya untuk menghemat 
kredo ortodoks untuk orang ortodoks dan untuk menjaganya dari kebingungan 
diperkenalkan oleh inovator. 

22. Di masa lalu, Allah Yang Maha Tinggi dan Yang Terpuji dikomunikasikan kepada hamba-hamba-Nya, oleh 
lidah Rasul-Nya, sebuah kepercayaan yang merupakan kebenaran, sejauh ini, untuk mereka 
religius dan sekuler, dasar suara yang diartikulasikan secara rinci dalam Al Qur'an dan 
Tradisi Lalu Setan, melalui saran jahat para inovator, disuntikkan 
gagasan menentang ortodoksi, sehingga para inovator menjadi bersemangat 
kecanduan kesalahan ini dan semua tapi menghancurkan kredo sejati untuk para penganutnya. Jadi Tuhan 
Yang paling tinggi mengangkat kelompok mutakallim n dan memotivasi mereka untuk menjadi juara 
ortodoksi oleh diskusi sistematis yang dirancang untuk mengungkapkan tipuan yang diperkenalkan 
oleh inovator yang sedang berkembang yang bertentangan dengan ortodoksi tradisional. Hal ini memunculkan 
ilmu pengetahuan dan praktisi. 
23. Sekelompok mutakallim n memang melakukan tugas yang ditugaskan kepada mereka 
Allah. Mereka dengan leluasa melindungi ortodoksi dan membela kepercayaan yang telah ada dengan mudah 
diterima dari khotbah kenabian dan dengan berani menangkal ajaran sesat 
inovasi. Tapi dengan melakukan itu mereka mengandalkan tempat-tempat yang mereka ambil alih dari tempat mereka 
musuh, dipaksa untuk mengakui mereka baik dengan penerimaan yang tidak kritis, atau karena 
dari konsensus Komunitas, atau dengan penerimaan sederhana yang berasal dari Al Qur'an dan 
Tradisi. Sebagian besar polemik mereka dikhususkan untuk mengeluarkan inkonsistensi 
dari musuh mereka dan mengkritik mereka karena konsekuensi logis dari apa 
mereka kebobolan Ini, bagaimanapun, adalah sedikit berguna dalam kasus seseorang yang tidak mengakui apapun 
semua kecuali kebenaran utama dan jelas. Jadi kal m tidak cukup dalam kasus saya, 
Juga bukan obat untuk penyakit yang aku keluhkan. 
24. Yang pasti, ketika disiplin memperoleh status dan telah dilakukan 
Banyak yang terlibat dalam beberapa lama, mutakallim n menunjukkan keinginan yang sungguh-sungguh 
karena berusaha mempertahankan ortodoksi dengan mempelajari sifat-sifat sejati dari berbagai hal. Mereka 
terjun ke dalam studi tentang zat dan kecelakaan dan prinsip mereka. Tapi sejak itu 
Bukan tujuan sains mereka sendiri, diskusi mereka tentang subjek tidak 
saksama; oleh karena itu tidak memberikan cara efektif untuk mengusir sepenuhnya 
Kegelapan karena kebingungan tentang perbedaan membagi orang. aku tidak 
Anggap hal itu tidak mungkin terjadi sehingga mungkin terjadi pada kasus orang lain. aku lakukan 
Bahkan tidak diragukan lagi bahwa hal itu sebenarnya adalah pengalaman sekelompok orang terbatas, tapi 
dengan cara yang diremehkan oleh konformisme servil dalam beberapa hal yang bukan di antara 
kebenaran utama Bagaimanapun, tujuan aku saat ini adalah untuk menceritakan kisah kasus aku sendiri, 
bukan untuk mengungkapkan ketidaksetujuan siapapun yang mencari obat di kal m. Untuk penyembuhan 
Pengobatan berbeda karena penyakitnya berbeda, dan banyak obat membantu satu orang sakit dan 
merugikan yang lain 
FILSAFAT 
[Tentang inti filsafat: apa yang tercela di dalamnya, dan apa yang tak bercacat; doktrin apa yang ada padanya 
pendukung terbuka terhadap tuduhan ketidakpercayaan, dan doktrin apa yang membuatnya terbuka terhadap tuduhan tersebut, bukan 
ketidakpercayaan, tapi inovasi; dan sebuah ekspos dari apa yang telah dicuri oleh para filsuf dari perkataannya 
orang-orang yang benar dan bercampur dengan penegasan mereka sendiri untuk mempromosikan peredaran kesalahan mereka sendiri 
bersama dengan kebenaran itu; dan bagaimana jiwa-jiwa merasakan antipati terhadap kebenaran itu; dan cara mengekstraknya 
kebenaran yang tidak dipalsukan dari tengah pandangan palsu dan palsu yang ditemukan di keseluruhan 
ajaran filsuf.] 

25. Setelah menyelesaikan dengan ilmu kal m, aku kemudian memulai filosofi. aku tahu 
pasti seseorang tidak dapat mengenali apa yang tidak masuk akal dalam sains kecuali jika dia memilikinya 
Seperti pemahaman dari ilmu pengetahuan terjauh bahwa dia adalah orang yang paling setara 
belajar dari orang-orang yang berpengalaman dalam prinsip sains itu; maka dia bahkan harus unggul dia 
dan mencapai keunggulan yang lebih besar sehingga dia menjadi sadar akan hal yang rumit 

AL-GHAZALI. 
Pembebasan dari Kesalahan 

profudities yang tetap di luar ken dari master yang diakui 
ilmu. Kemudian, dan kemudian saja, mungkinkah ketidakjelasan yang dia duga akan terjadi 
dilihat benar-benar seperti itu. 

26. Namun, aku mencatat bahwa tidak satu pun Muslim yang ilahi telah mengarahkan perhatiannya 
dan berusaha untuk itu. Apa yang harus dikatakan mutakallim di buku mereka, di mana 
Mereka terlibat dalam menyangkal para filsuf, tidak lain adalah muslihat, berserakan
ucapan, sangat tidak konsisten dan salah, yang tidak bisa dibayangkan menipu 
orang cerdas biasa, untuk mengatakan tidak ada yang akrab dengan seluk beluk 
ilmu filsafat. 
27. aku tahu, tentu saja, bahwa usaha untuk menolak doktrin mereka sebelumnya 
Memahaminya dan mengetahuinya secara mendalam akan menjadi tembakan dalam kegelapan. Jadi aku berlutut 
diriku sendiri untuk tugas belajar ilmu itu hanya dengan teliti tulisan mereka 
tanpa mencari bantuan seorang guru dan guru. Aku mengabdikan diriku untuk itu di 
Saat aku bebas menulis dan memberi ceramah tentang ilmu hukum - dan aku saat itu 
terbebani dengan pengajaran dan pengajaran tiga ratus siswa di Baghdad. Sebagai 
Ternyata, hanya melalui membaca di saat-saat yang digelapkan itu, Tuhan Yang Maha Tinggi 
memberi aku wawasan tentang jangkauan terjauh dari ilmu para filsuf kurang dari 
dua tahun. Kemudian, setelah memahami doktrin mereka, aku terus merenungkan dengan tekun 
di atasnya selama hampir satu tahun, kembali ke sana terus-menerus dan berulang kali memeriksa kembali nya 
seluk-beluk dan kedalaman. Akhirnya aku menjadi sangat akrab dengan ukurannya 
tipuan dan tipu daya, dan ketepatan dan khayalannya, bahwa aku tidak meragukannya 
teliti tentang itu 
28. Jadi dengar sekarang kisah aku tentang para filsuf dan laporan aku tentang substansi 
ilmu mereka. Karena aku mengamati bahwa mereka masuk dalam beberapa kategori dan mencatat bahwa mereka 
sains mencakup beberapa divisi. Tapi bagi mereka semua, terlepas dari banyaknya 
kategori, membelah stigma ketidakpercayaan dan tuhan. Namun ada yang ditandai 
Perbedaan antara yang lebih tua dan yang tertua dan yang lebih baru dan yang lebih awal 
dalam jarak mereka dari dan kedekatan dengan kebenaran. 
Kategori-kategori Filsuf dan Fakta Bahwa Stigma Ketidakpercayaan Adalah 
Biasa untuk Semua Mereka 


29. Ketahuilah bahwa para filsuf, terlepas dari banyaknya kelompok mereka 
dan keragaman doktrin mereka, dapat dibagi menjadi tiga divisi utama: 
Materialist, Naturalis, dan Theists. 
30. Kategori pertama, Materialis, adalah kelompok yang paling kuno 
filsuf yang menolak keberadaan Pencipta mahakuasa dan mahakuasa - 
Penggaris. Mereka menuduh bahwa dunia telah ada sejak kekekalan sebagaimana adanya, dari dirinya sendiri dan bukan 
dengan alasan pembuat. Hewan tanpa henti berasal dari biji, dan benih dari 
binatang: begitulah, dan begitulah jadinya. Inilah orang-orang yang tidak beriman dalam pengertian penuh 
syarat. 
31. Kategori kedua, Naturalis, adalah orang-orang yang banyak belajar 
dunia alam dan keajaiban yang ditemukan pada hewan dan tumbuhan; mereka juga banyak 
Diambil dengan diseksi organ hewan. Dalam hal ini mereka melihat keajaiban Allah seperti itu 
Pembuatan Maha Tinggi dan keajaiban kebijaksanaan-Nya yang mereka terpaksa, dengan 
Ingatlah, untuk mengakui keberadaan seorang Pencipta yang bijaksana sadar akan tujuannya 
dan tujuan semua hal. Memang tidak ada yang bisa mempelajari ilmu anatomi dan 
Penggunaan organ yang luar biasa tanpa memperoleh pengetahuan yang meyakinkan ini 
pemerintahan yang sempurna dari Dia yang membentuk struktur hewan, dan terutama yang 
manusia. 

AL-GHAZALI. 
Pembebasan dari Kesalahan 

32. Namun, tampaknya bagi para filsuf ini, karena mereka telah mempelajari alam begitu 
banyak, bahwa ekuilibrium campuran humoris memiliki efek yang besar pada hasil 
dasar kekuatan binatang. Makanya mereka berpikir bahwa kekuatan rasional manusia 
juga tergantung pada campuran humornya dan bahwa korupsi akan menyusul 
korupsi dari campuran kelembutannya, dan agar kekuatan itu tidak ada lagi. 
Begitu tidak ada lagi, mereka menuduh bahwa membawa kembali barang yang tidak ada 
tidak bisa dimengerti Jadi mereka mengadopsi pandangan bahwa jiwa meninggal, tidak pernah kembali. 
Akibatnya mereka menyangkal alam baka dan menolak Taman dan Kebakaran 
Majelis dan Recall, dan Kebangkitan dan Perhitungannya. Jadi menurut mereka 
tidak akan ada imbalan masa depan untuk ketaatan, dan tidak ada hukuman karena ketidaktaatan. 
Oleh karena itu mereka kehilangan semua pengekangan dan meninggalkan keinginan mereka 
binatang buas Ini juga orang-orang durhaka, karena iman dasar adalah kepercayaan kepada Tuhan dan yang terakhir 
Hari - dan orang-orang ini menolak Hari Akhir, meskipun mereka percaya kepada Tuhan dan milik-Nya 
Atribut. 
33. Kategori ketiga, Theists, adalah filsuf kemudian, seperti Socrates, 
master Plato, dan Plato, penguasa Aristoteles. Itu adalah Aristoteles siapa 
logika sistematis untuk para filsuf dan menyempurnakan ilmu filosofis, 
secara akurat merumuskan pernyataan sebelumnya yang tidak tepat dan membawa ke jatuh tempo 
kekasaran ilmu mereka. Secara keseluruhan, ini menyangkal dua kategori pertama 
Materialis dan Naturalis. Memang, dengan argumen mereka maju untuk berbaring 
Terlepas dari besarnya yang terakhir, mereka membebaskan orang lain dari tugas itu: "Dan Tuhan membiarkannya 
orang percaya dari pertempuran (orang-orang kafir) "(33.25) dengan alasan orang-orang kafir itu sendiri 
pertengkaran. 
34. Kemudian Aristoteles membantah Plato dan Socrates dan Theis yang telah mendahului 
Dia sedemikian rupa sehingga dia melepaskan diri dari mereka semua. Namun dia juga, 
menahan sisa-sisa ketidakpercayaan dan inovasi setan mereka yang tidak berhasil 
dalam menghindari Jadi mereka semua harus dikenai pajak dengan ketidakpercayaan, seperti juga partisan mereka di antara mereka 
para filsuf Muslim, seperti Ibn S n. 
dan al-F r b. 
dan mereka suka. Tidak ada, 
Namun, filsuf Muslim banyak terlibat dalam mentransmisikan pengetahuan Aristoteles 
seperti yang dilakukan dua orang tadi. Apa yang ditransmisikan orang lain tidak terbebas dari gangguan 
dan kebingungan dan dalam mempelajarinya, pikiran seseorang menjadi sangat kacau sehingga ia gagal melakukannya 
mengerti - dan bagaimana bisa dimengerti ditolak atau diterima? 
35. Jumlah dari apa yang kita anggap sebagai filsafat otentik Aristoteles, seperti 
ditransmisikan oleh al-F r b. 
dan Ibnu S n, dapat dikurangi menjadi tiga bagian: bagian yang harus 
dicap sebagai ketidakpercayaan; bagian yang harus distigmatisasi sebagai inovasi; dan bagian 
yang tidak perlu ditolak sama sekali. Sekarang mari kita mengatur ini secara rinci. 
Divisi Ilmu Filosofis 

36. Ketahuilah bahwa ilmu para filsuf, dengan mengacu pada tujuan yang kita miliki 
Dalam pikiran, termasuk enam divisi: matematika, logis, fisik, metafisik, politis, 
dan moral. 
37. Ilmu matematika berhubungan dengan aritmatika, geometri, dan astronomi. 
Tapi tidak ada yang di dalamnya menyangkal penolakan atau penegasan masalah agama. Di sisi lain, 
Mereka memprihatinkan dengan ketat menunjukkan fakta-fakta yang tidak bisa dipungkiri begitu saja 
diketahui dan dipahami. Dari mereka, bagaimanapun, dua kejahatan telah ditimbulkan. 
38. Salah satunya adalah bahwa siapapun yang mengambil keajaiban matematika ini
ketepatan rincian mereka dan kejelasan bukti mereka. Karena itu, dia 
membentuk opini tinggi para filsuf dan mengasumsikan bahwa semua ilmu mereka memiliki 
kejernihan dan solidaritas apodeictic yang sama seperti ilmu matematika ini. Apalagi dia 
akan mendengar pembicaraan tentang kota tentang ketidakpercayaan mereka, sikap negatif mereka, dan 
penghinaan mereka terhadap hukum. Oleh karena itu ia berhenti untuk percaya dari kesesuaian murni, 

AL-GHAZALI. 
Pembebasan dari Kesalahan 

menegaskan: "Jika agama itu benar, ini tidak akan pernah diketahui 
filsuf, mengingat ketepatan mereka dalam ilmu matematika ini. "Jadi, kapan dia 
Belajar melalui desas-desus ketidakpercayaan dan penolakan agama mereka, dia menyimpulkan hal itu 
benar menolak dan menolak agama. Berapa banyak orang yang pernah aku lihat yang menyimpang 
dari jalan kebenaran dengan dalih ini dan tanpa alasan lain! 

39. Seseorang mungkin berkata kepada orang seperti itu: "Seseorang yang ahli dalam satu bidang belum tentu 
terampil di segala bidang Jadi seorang yang ahli dalam yurisprudensi dan kal m tidak 
Harus terampil dalam bidang kedokteran, juga bukan orang yang tidak tahu apa-apa tentang spekulatif dan 
Ilmu pengetahuan rasional tentu saja mengabaikan ilmu sintaksis. Sebaliknya, di 
Setiap bidang ada orang yang telah mencapai tingkat keterampilan tertentu dan 
keunggulan, meskipun mereka mungkin sangat bodoh dan tidak tahu apa-apa tentang hal-hal lain. 
Apa yang orang tua katakan tentang topik matematika adalah apodeictic, sedangkan mereka 
Pandangan tentang pertanyaan metafisik bersifat dugaan. Tapi ini hanya diketahui 
orang berpengalaman yang telah melakukan studi menyeluruh mengenai masalah ini. " 
40. Bila argumen semacam itu diajukan terhadap seseorang yang telah menjadi orang yang tidak beriman 
Dari sekadar konformisme, dia merasa tidak dapat diterima. Sebaliknya, omong kosong caprice, sia-sia 
gairah, dan cinta muncul untuk menjadi pintar mendorongnya untuk bertahan dalam pendapatnya yang tinggi 
dari filsuf yang berkaitan dengan semua ilmu mereka. Ini, adalah kejahatan yang sangat serius, 
dan karena itu orang harus memperingatkan siapa saja yang akan memulai studi 
ilmu matematika tersebut. Karena meskipun tidak berhubungan dengan domain 
agama, namun, karena mereka adalah salah satu unsur utama ilmu pengetahuan para filsuf, 
siswa matematika akan terpengaruh oleh insting jahat 
filsuf Langka, oleh karena itu, adalah mereka yang belajar matematika tanpa kehilangan mereka 
agama dan membuang menahan kesalehan. 
41. Kejahatan kedua cenderung mengikuti studi tentang ilmu matematika 
Berasal dari kasus seorang teman Islam yang bodoh yang mengandaikan bahwa agama kita 
Harus diperjuangkan dengan penolakan setiap sains yang dianggap berasal dari para filsuf. Begitu 
Dia menolak semua ilmu mereka, mengklaim bahwa mereka menampilkan ketidaktahuan dan kebodohan dalam diri mereka semua. 
Dia bahkan menyangkal pernyataan mereka tentang gerhana matahari dan bulan dan menegaskan 
bahwa pandangan mereka bertentangan dengan hukum yang diwahyukan. Bila pernyataan semacam itu sampai pada 
telinga seseorang yang mengetahui hal itu melalui demonstrasi apodeictic, dia melakukannya 
Tidak diragukan lagi keabsahan buktinya, melainkan percaya bahwa Islam dibangun di atas ketidaktahuan 
dan penolakan demonstrasi apodeictic. Jadi dia menjadi semakin terpikat 
filsafat dan envenomed melawan Islam. Besar memang kejahatan melawan agama 
dilakukan oleh siapapun yang mengandaikan bahwa Islam harus diperjuangkan dengan penolakan 
ilmu matematika ini. Untuk Hukum yang diwahyukan, tidak ada yang menyangkal atau menolak 
Tegaskan ilmu ini, dan yang terakhir tidak membahas masalah agama. 
42. Perkataan Muhammad - berkat dan damai Tuhan besertanya! - "itu 
matahari dan bulan adalah dua dari tanda-tanda Tuhan Yang Maha Tinggi: mereka tidak terhalang untuk 
kematian atau kehidupan siapapun; Jadi saat Engkau melihat gerhana, terbang dalam ketakutan untuk menyebut Tuhan 
Paling Tinggi, "tidak mengandung apapun yang menuntut penyangkalan ilmu perhitungan 
yang memberi tahu kita tentang perjalanan matahari dan bulan dan hubungan mereka dan 
oposisi mereka dengan cara tertentu. Adapun nya (diduga) mengatakan - SAW! 
- “Tapi saat Tuhan memanifestasikan diri-Nya untuk sesuatu, itu merendahkan diri di hadapan-Nya,” ini 
selain tidak ditemukan sama sekali dalam tradisi suara. Ini, maka, adalah penghakiman yang akan dibuat 
pada karakter matematika dan konsekuensi buruk nya. 
43. Tidak ada dalam ilmu logika ada hubungannya dengan agama dengan cara 
negasi dan afirmasi. Sebaliknya, mereka adalah studi tentang metode 
bukti, silogisme, kondisi yang mengatur tempat dari apodeictic 
demonstrasi, bagaimana tempat ini harus dikombinasikan, dari syarat untuk suara 
definisi, dan bagaimana yang terakhir adalah untuk disusun. Pengetahuan adalah salah konsep, dan 

AL-GHAZALI. 
Deliverance dari Kesalahan 

cara untuk mengetahui itu adalah definisi, atau itu adalah persetujuan, dan cara untuk mengetahui itu adalah 
demonstrasi apodeictic. Tidak ada dalam ini yang harus ditolak. Di 
Sebaliknya, itu adalah semacam hal yang disebutkan oleh mutakallim n dan partisan dari 
penalaran sehubungan dengan bukti-bukti yang mereka gunakan. Para filsuf berbeda dari mereka 
hanya dalam mode berekspresi dan istilah teknis dan dalam perbaikan yang lebih besar dalam 
definisi dan subdivisi. Cara mereka discoursing pada hal-hal tersebut 
dicontohkan oleh ucapan mereka: “Jika dapat dipastikan bahwa setiap A adalah B, maka tentu 
berikut bahwa beberapa B adalah A” - misalnya: Jika dapat dipastikan bahwa setiap manusia adalah binatang, 
maka mengikuti tentu bahwa beberapa hewan manusia. Ini mereka mengungkapkan dengan mengatakan bahwa 
proposisi afirmatif universal konversi ke afirmatif tertentu 
proposisi. 44. Apa yang memiliki ini harus dilakukan dengan kebenaran penting dari agama kita, bahwa itu harus memanggil penolakan dan penolakan? Ketika ditolak, satu-satunya efek dari penolakan tersebut dalam benak ahli logika adalah pendapat rendah intelijen rejecter ini, dan, apa yang buruk, agama, yang, katanya, terletak pada penolakan tersebut. Yang pasti, para filsuf sendiri bersalah dari jenis ketidakadilan dalam kasus ilmu logika ini.

Ini adalah bahwa dalam logika mereka membawa bersama-sama, untuk demonstrasi apodeictic, kondisi diketahui 
menyebabkan diragukan lagi untuk pengetahuan yang pasti dan tertentu. Tapi ketika, dalam metafisika, mereka 
akhirnya datang untuk membahas pertanyaan menyentuh pada agama, mereka tidak dapat memuaskan mereka 
kondisi, melainkan sangat tak terurus di menerapkannya. Selain itu, logika mungkin 
dipelajari oleh orang yang akan berpikir itu hal yang baik dan menganggapnya sebagai sangat jelas. 
Akibatnya dia akan berpikir bahwa kasus ketidakpercayaan terkait dari para filsuf 
yang didukung oleh demonstrasi seperti yang diatur dalam logika. Oleh karena itu ia akan 
terburu-buru ke ketidakpercayaan bahkan sebelum mengajar ilmu-ilmu metafisika. Oleh karena itu kejahatan ini 
juga dapat menimpa siswa logika. 
45. ilmu fisik adalah studi tentang dunia langit dan bintang-bintang mereka 
dan tubuh sederhana sublunar dunia, seperti air, udara, bumi, dan api, dan 
badan komposit, seperti hewan, tumbuhan, dan mineral. Mereka juga mempelajari penyebab 
dari mereka berubah dan sedang berubah dan dicampur. Itu seperti obat ini 
studi tentang tubuh manusia dan kepala sekolah dan anak organ dan penyebab 
perubahan dari campuran humor nya. Dan hanya sebagai agama tidak memerlukan 
penolakan dari ilmu kedokteran, sehingga juga tidak memerlukan penolakan dari 
ilmu fisika, kecuali untuk pertanyaan spesifik tertentu yang telah kami sebutkan 
dalam buku kami The Incoherence dari para filsuf. Selain ini, itu akan menjadi jelas 
setelah refleksi bahwa setiap titik lain di mana fisikawan harus ditentang yang 
dimasukkan pada mereka yang telah kita singgung. Titik dasar mengenai semua dari mereka adalah untuk 
Anda untuk mengetahui bahwa alam benar-benar tunduk kepada Allah Maha Tinggi: itu tidak bertindak sendiri 
tapi digunakan sebagai instrumen oleh Sang Pencipta. Matahari, bulan, bintang, dan unsur-unsur yang 
tunduk pada perintah Allah: tidak satupun dari mereka efek tindakan apapun oleh dan dari dirinya sendiri. 
46. Itisin ilmu-ilmu metafisika bahwa sebagian besar kesalahan filsuf yang 
ditemukan. Karena fakta bahwa mereka tidak bisa melakukan demonstrasi apodeictic 
sesuai dengan kondisi mereka telah mendalilkan dalam logika, mereka berbeda banyak 
tentang pertanyaan metafisik. Doktrin Aristoteles tentang hal ini, seperti yang ditularkan oleh 
al-F r b. 
dan Ibnu S n, mendekati ajaran-ajaran para filsuf Islam. Tapi 
jumlah kesalahan mereka turun ke dua puluh kepala, dalam tiga dari mana mereka harus 
dikenakan pajak dengan ketidakpercayaan, dan tujuh belas dengan inovasi. Itu untuk menolak doktrin mereka 
tentang ini dua puluh pertanyaan yang kita terdiri buku kami The Incoherence. 
47. Dalam tiga pertanyaan pertama disebutkan mereka menentang (kepercayaan) semua 
Muslim, yaitu. di menguatkan mereka 
(1) bahwa tubuh manusia tidak akan dirakit pada hari terakhir, tetapi hanya 
roh tanpa tubuh akan dihargai dan dihukum, dan imbalan dan hukuman

AL-GHAZALI. 
Pembebasan dari Kesalahan akan spiritual, tidak kopral. Mereka memang benar dalam menegaskan spiritual imbalan dan hukuman, untuk ini juga yakin; tetapi mereka palsu membantah imbalan kopral dan hukuman dan menghujat Hukum terungkap dalam menyatakan mereka




pandangan. 

(2) Pertanyaan kedua adalah deklarasi mereka: “Tuhan Maha Tinggi tahu 
universal, tetapi tidak keterangan.” Ini juga adalah out-and-out ketidakpercayaan. Sebaliknya, 
kebenaran adalah bahwa “ada tidak luput Nya berat atom di langit atau di 
bumi.” (34,3; cf. 10,62 / 61). 
(3) Pertanyaan ketiga adalah mereka menjaga keabadian dunia, masa lalu dan 
masa depan. 
Tidak ada Muslim yang pernah mengaku salah pandangan mereka tentang pertanyaan-pertanyaan ini. 48. Pada hal-hal lain - seperti penolakan atribut ilahi, dan mereka penegasan bahwa Allah adalah mengetahui dengan Zat-Nya, bukan dengan pengetahuan superadded untuk-Nya esensi, dan pandangan yang sama dari mereka - doktrin mereka dekat dengan yang dari Mu 'tazilites. Tetapi tidak ada kebutuhan untuk pajak Muktazilah dengan ketidakpercayaan karena pandangan tersebut. Kami telah menyebutkan bahwa dalam buku kami The Clear Kriteria untuk Membedakan antara Islam dan kefasikan, serta apa yang menunjukkan kesalahan siapa saja yang drastis Merek sebagai ketidakpercayaan segala sesuatu yang bentrokan dengan sendiri doktrin. 49. Dalam ilmu politik semua bahwa filsuf harus mengatakan datang ke maksim administrasi peduli dengan urusan sekuler dan pemerintah penguasa. Mereka hanya mengambil ini lebih dari tulisan suci diturunkan kepada nabi oleh Allah Yang Tinggi dan dari maksim diturunkan dari pendahulu dari para nabi. 50. Semua yang mereka katakan tentang ilmu-ilmu moral yang datang ke daftar kualitas dan kebiasaan jiwa, dan merekam jenis generik dan spesifik mereka, dan cara untuk menumbuhkan yang baik dan memerangi buruk. Ini mereka hanya mengambil alih dari perkataan para sufi. Ini adalah orang-orang saleh yang diterapkan diri mereka tekun untuk memohon Allah, menolak gairah, dan mengikuti jalan menuju Allah Maha Tinggi dengan menghindari kesenangan duniawi. Dalam perjalanan tempur spiritual mereka kebiasaan baik dari jiwa dan kekurangannya telah diungkapkan kepada mereka dan juga cacat yang melemahkan tindakannya. Semua ini mereka ditetapkan jelas. Kemudian filsuf mengambil alih ide-ide dan dicampur dengan doktrin mereka sendiri, menggunakan kilau yang diberikan oleh mereka untuk mempromosikan sirkulasi ajaran sesat mereka sendiri. Memang ada di mereka usia, nay tapi ada di setiap zaman, sekelompok orang yang saleh dari yang Allah Maha Tinggi tidak pernah meninggalkan miskin dunia. Karena mereka adalah pilar bumi, dan dengan mereka berkat rahmat ilahi turun atas earthdwellers seperti yang dinyatakan dalam tradisi dari Muhammad - berkat dan damai Allah besertanya! - di mana dia mengatakan: “Karena mereka Engkau menerima hujan, dan terima kasih kepada mereka Engkau menerima rezeki, dan di antara mereka adalah Ashabul Kahfi.” Orang-orang saleh tersebut ada di kuno kali Al-Qur' n menyatakan (cf. Sura 18). 51. Dari filsuf Islam mencampur ucapan kenabian dan ucapan-ucapan para sufi dengan tulisan-tulisan mereka sendiri dua kejahatan bermunculan: satu dalam kasus orang yang menerima ajaran etis mereka, yang lain dalam kasus orang yang menolaknya . 52. jahat dalam kasus orang yang menolak ajaran etika mereka sangat serius. Untuk beberapa orang dungu kira, karena yang dipinjam kenabian dan sufi 
doktrin telah ditetapkan dalam tulisan-tulisan para filsuf dan dicampur dengan palsu mereka 
doktrin, bahwa doktrin ini harus dihindari dan tidak pernah dikutip dan bahkan mengingkari 
setiap kali ada mengutip itu. Ini adalah sikap mereka karena mereka telah mendengar bahwa doktrin 
di tempat pertama hanya dari filsuf. Jadi pikiran lemah mereka segera menilai 

AL-GHAZALI. 
Deliverance dari Kesalahan menjadi salah karena orang yang suara itu adalah kesalahan pada hal-hal lain. Ini seperti kasus seorang orang yang mendengar seorang Kristen berkata: “Tidak ada Tuhan selain Allah; Yesus adalah Rasul Allah,”dan kemudian membantah, mengatakan:‘ Ini adalah apa yang orang-orang Kristen mengatakan’Seperti manusia tidak menunda penghakiman sementara ia merenungkan apakah orang Kristen adalah orang yang tidak beriman karena pernyataan itu, atau karena penyangkalannya kenabian Muhammad - berkat dan damai Allah besertanya! Oleh karena itu, jika ia seorang yang tidak percaya hanya karena penolakan nya yang terakhir, ia tidak boleh bertentangan dalam hal-hal lain selain apa yang dia kafir - aku berarti sesuatu yang benar dalam dirinya sendiri, meskipun Kristen juga memegang itu benar. 53. Ini adalah praktek yang dungu orang yang tahu kebenaran oleh laki-laki, dan bukan manusia oleh kebenaran. orang cerdas, sebaliknya, mengikuti saran dari Master of Intelligent, 'Al. - Allah senang dengan dia! - di mana ia mengatakan: “Jangan mengetahui kebenaran oleh laki-laki, melainkan, mengetahui kebenaran dan Engkau akan tahu pemeluknya.” Orang yang cerdas, oleh karena itu, pertama tahu kebenaran, maka ia menganggap apa yang sebenarnya dikatakan oleh seseorang. Jika benar, ia menerimanya, apakah pembicara salah atau benar dalam hal-hal lain. Memang, orang seperti itu akan sering berniat penggalian apa yang benar dari ucapan-ucapan yang terlibat dari sesat, karena ia sadar bahwa emas biasanya ditemukan dicampur dengan kotoran. Uang-changer menderita ada salahnya jika ia menempatkan tangannya ke dalam karung dari penipu dan menarik keluar emas murni asli dari antara palsu dan koin palsu, selama dia bisa mengandalkan ketajaman profesional. Ini bukan ahli uang-changer, melainkan udik berpengalaman yang harus tertahan dari berurusan dengan penipu tersebut. Demikian juga, orang yang ceroboh dan bodoh harus disimpan jauh dari pantai, tidak perenang mahir; dan seorang anak harus dicegah dari penanganan ular, tidak terampil pawang ular. 54. Hal ini memang benar, karena kebanyakan orang memiliki pendapat terlalu kuat dari mereka sendiri kompetensi dan kepandaian dan berpikir mereka sempurna dilengkapi intelektual untuk membedakan kebenaran dari kesalahan, bahwa pintu harus diblokir untuk mencegah umum dari laki-laki, sejauh mungkin , dari meneliti karya-karya mereka yang kecanduan kesalahan. Karena mereka akan tidak berarti aman dari kejahatan kedua yang akan kita saat ini menyebutkan, bahkan jika mereka berhasil melarikan diri kejahatan yang baru saja kita mencatat. 55. Beberapa pernyataan yang ditemukan di sana-sini dalam karya-karya kami pada misteri ilmu-ilmu agama yang ditolak oleh sekelompok orang yang pikirannya tidak benar didasarkan pada ilmu mereka dan yang mentalnya visi itu tidak terbuka untuk tujuan akhir dari kami ajaran. Mereka menuduh bahwa pernyataan mereka diambil dari hal-hal yang dikatakan oleh filsuf awal. Sebagai soal fakta, beberapa dari mereka aku sendiri ide-ide asli - dan tidak masuk akal bahwa ide-ide harus bertepatan, seperti kuda kuku mungkin jatuh di cetak ditinggalkan oleh yang lain; dan beberapa yang ditemukan dalam tulisan suci; dan rasa yang paling ditemukan dalam tulisan-tulisan para sufi. 
56. Namun, dengan asumsi bahwa mereka hanya ditemukan dalam tulisan-tulisan dari 
filsuf, jika apa yang dikatakan wajar dalam dirinya sendiri dan dikuatkan oleh apodeictic 
bukti dan tidak bertentangan dengan Al-Qur' n dan Sunnah, maka mengapa harus dijauhi 
dan ditolak ? Jika kita membuka pintu ini dan bertujuan forgoing setiap kebenaran yang telah 
dirumuskan pertama oleh pikiran satu kesalahan, kita harus melupakan banyak 
apa yang benar. Kami juga harus menyerah banyak ayat-ayat Al-Qur' n dan 
tradisi Rasul dan resital leluhur yang saleh dan perkataan 
orang bijak dan para sufi. Untuk penulis buku “The Ikhwan al-Safa” mengutip ini 
dalam karyanya sendiri, menarik bagi otoritas mereka dan dengan demikian menarik pikiran bodoh 
orang memeluk ajaran palsunya. Itu akan menjadi undangan bagi mereka dalam kesalahan untuk 
merebut kebenaran dari tangan kita dengan menempatkan ke dalam buku-buku mereka sendiri. 
57. Tingkat terendah dicapai oleh seorang yang cerdas adalah menjadi begitu berbeda dari 
orang mudah tertipu di jalan bahwa ia merasa tidak ada keengganan untuk madu, meskipun ia menemukannya di 

AL-GHAZALI. 
Pembebasan dari Kesalahan gelas cupper, tetapi menyadari bahwa kaca cupping tidak mengubah sifat dari madu. Untuk ketidaksukaan alami madu tersebut didasarkan pada kesalahpahaman populer yang timbul dari fakta bahwa kaca cupping dibuat untuk darah dianggap tidak murni. Akibatnya orang di jalan mengandaikan darah dianggap najis karena di kaca kop dan tidak menyadari bahwa itu dianggap tidak murni karena properti yang ditemukan dalam darah itu sendiri. Oleh karena itu, karena properti ini tidak ada dalam madu, yang ditemukan di kapal tersebut tidak menyampaikan untuk itu properti yang juga tidak mengharuskan dianggap tidak murni yang menjadi. Ini adalah mewah kosong, namun itu adalah umum di kalangan kebanyakan orang. Dengan demikian, setiap kali Engkau melacak kembali pernyataan dan atribut ke speaker dari siapa mereka memiliki pendapat yang baik, mereka menerimanya, meskipun itu palsu; tapi setiap kali Engkau menghubungkannya dengan seseorang dari siapa mereka memiliki pendapat yang buruk, mereka menolaknya, bahkan meskipun itu menjadi kenyataan. Dengan demikian mereka selalu tahu kebenaran oleh laki-laki, bukan laki-laki dengan kebenaran - yang merupakan ne plus ultra kesalahan! Ini, kemudian, adalah kejahatan karena penolakan total dari ajaran etika filsuf. 58. kejahatan kedua adalah bahwa karena total penerimaan mengajar etika mereka.


Untuk salah satu yang mempelajari buku-buku mereka, seperti yang dari “The Ikhwan al-Safa” dan lain-lain, dan 
melihat maksim kenabian dan ucapan sufi mereka diselingi dengan mereka sendiri 
ucapan, sering menyetujui tulisan-tulisan mereka dan menerima mereka dan membentuk baik 
pendapat mereka. Kemudian ia mungkin siap menerima kesalahan mereka bercampur dengan orang-orang 
kebenaran dipinjam karena pendapat yang baik diperoleh tentang apa yang telah dilihat dan 
disetujui Itu adalah cara memikat orang ke dalam kesalahan. 
59. Karena kejahatan ini teliti buku filsuf harus dicegah 
pada skor dari penipuan dan bahaya yang dikandungnya. Sama seperti perenang terampil harus 
dijauhkan dari tepi sungai licin, sehingga laki-laki harus dijaga dari membaca dengan teliti mereka 
buku. Dan seperti anak-anak harus dijaga dari penanganan ular, sehingga telinga manusia 
harus dilindungi dari aneka rupa dari mereka ucapan. Dan seperti pawang ular 
tidak harus menangani ular di hadapan anak kecil, karena ia tahu bahwa anak itu 
akan meniru dia berpikir dia seperti ayahnya, melainkan harus hati-hati anak melawan 
bahwa dengan berhati-hati dirinya dalam anak itu kehadiran, begitu juga orang yang belajar mendalam 
harus bertingkah laku. Selanjutnya, ketika pawang ular yang terampil mengambil ular dan 
memisahkan obat penawar dari racun dan menarik balik obat penawar dan merender 
tidak berbahaya racun, ia tidak bebas untuk menahan obat penawar dari siapa pun yang membutuhkan itu. Begitu, 
juga, ketika money changer terampil dalam memilih keluar koin meletakkan tangannya di 
karung penipu dan mengeluarkan emas murni asli dan membuang palsu dan 
koin palsu, ia tidak bebas untuk menahan koin yang baik dan dapat diterima dari 
siapa saja yang membutuhkan mereka. Hal yang sama berlaku bagi sarjana yang benar. 
60. Selain itu, seorang orang membutuhkan penawar yang jiwanya merasa kebencian besar untuk 
itu, karena ia tahu bahwa itu telah diambil dari ular yang merupakan kursi dari 
racun, harus diinstruksikan benar. Demikian juga, ketika orang miskin membutuhkan 
uang menolak untuk menerima emas yang diambil dari karung penipu, ia harus 
diingatkan bahwa keengganan adalah ketidaktahuan murni yang akan menyebabkan dia harus kehilangan 
manfaat ia berusaha. Dia tentu harus diberitahu bahwa kedekatan 
palsu untuk koin asli tidak membuat asli koin palsu, hanya karena 
tidak membuat koin palsu asli. Dengan cara yang persis sama, oleh karena itu, 
dekat dari benar palsu tidak membuat benar salah, karena tidak 
membuat benar palsu. 
Ini, kemudian, adalah sebanyak yang kita ingin katakan tentang kejahatan dan kenakalan dari 
filsafat. 

Doktrin Ta'l mism dan Its Bahaya AL-GHAZALI. Pembebasan dari Kesalahan 61. Ketika aku selesai dengan ilmu filsafat - telah menguasai dan memahami hal itu dan menunjuk kesalahan nya - aku tahu filosofi yang juga tidak memadai untuk memuaskan aku bertujuan sepenuhnya. aku juga menyadari alasan itu saja tidak mampu sepenuhnya menangkap semua masalah atau mendapatkan ke jantung semua kesulitan. Sementara itu Ta'limites telah datang ke menonjol dan pembicaraan mereka dari pengetahuan misterius tentang makna hal berasal dari maksum Imam, Guru Kebenaran, telah bruited tentang.

aku terjadi kepada aku bahwa aku harus menyelidiki pandangan mereka untuk mencari tahu persis apa yang mereka posisi itu. Kemudian terjadi bahwa perintah ditaati mencapai aku dari-Nya 
Yang Mulia Khalifah untuk menulis sebuah buku yang akan mengungkapkan arti sebenarnya dari mereka 
doktrin. Aku tidak bisa bertentangan agar, dan itu menjadi insentif eksternal tambahan 
untuk motif interior asli saya. Jadi aku mulai mencari tulisan-tulisan mereka dan untuk mengumpulkan 
pandangan mereka. aku sudah dipukul oleh beberapa ucapan-ucapan baru mereka, 
brainchildren sezaman kita sendiri, pandangan yang tidak konsonan dengan 
Program diturunkan dari pendahulu mereka. 
62. Karena itu aku kumpulkan dan marshalled mereka ucapan, menggabungkan ketelitian 
dan akurasi, dan menjawab mereka panjang lebar. Hasilnya adalah bahwa salah satu 
Sunni menemukan kesalahan dengan aku untuk melebih-lebihkan argumen mereka. Dia berkata: “Ini adalah 
usaha atas nama mereka. Karena mereka akan mampu mempertahankan doktrin mereka dengan 
argumen munafik seperti itu tidak pernah untuk menunjukkan dengan tepat dan menyusun mereka.” 
Kritik ini dibenarkan dengan cara. Lama Ahmad ibn Hanbal menemukan kesalahan dengan ALH 
rith al-Muh sib. 
- Tuhan mengampuni mereka berdua! - untuk buku-buku tulisannya di 
sanggahan dari Muktazilah. Al-H rith mengatakan: “Membuktikan inovasi adalah tugas” 
Ahmad menjawab: “Ya, tapi Engkau pertama kali dilaporkan argumen munafik mereka dan kemudian 
menjawab itu. Apa jaminan yang harus Engkau bahwa seorang orang bisa tidak membaca argumen munafik 
dan akan tetap dalam pikirannya, tapi dia akan membayar tidak memperhatikan jawaban, atau ia akan 
mempelajari jawaban tanpa memahami impor sebenarnya?” 
Komentar 63. Ahmad bin Hanbal ini adalah benar. Tapi bersangkutan argumen munafik yang 
tidak menjadi luas dan terkenal. Namun, setelah argumen seperti itu menjadi 
luas, membalas menjadi penting: dan membalas hanya mungkin setelah 
pengaturan sebagainya argumen. Yang pasti, salah satu tidak harus membebani diri dengan kesulitan 
yang mereka tidak terganggu. aku juga tidak melakukan itu. Sebaliknya, aku telah mendengar 
argumen tersebut dari salah satu rekan aku yang sering dikunjungi perusahaan aku setelah ia 
berafiliasi dirinya dengan mereka dan mengaku doktrin mereka. Dia mengatakan kepada aku mereka digunakan untuk 
menertawakan karya-karya mereka yang menulis dalam sanggahan dari mereka, karena mereka penulis telah 
masih belum memahami argumen mereka. Dia kemudian mengutip argumen bahwa, berkaitan dalam mereka sendiri 
kata-kata. Jadi aku tidak bisa secara pribadi puas dengan memiliki itu berpikir bahwa aku tidak menyadari 
argumen dasar mereka, dan untuk alasan itu aku disajikan; dan aku tidak ingin memikirkan 
bahwa, meskipun aku telah mendengar argumen, aku tidak memahami hal itu, dan untuk itu 
alasan aku melaporkan sistematis. Tujuan aku adalah untuk memberikan rekening sepenuhnya mungkin dari 
argumentasi bermuka-muka mereka dan kemudian untuk membuktikan kesalahan untuk gagang. 
64. Secara singkat: tidak ada substansi pandangan mereka dan tidak ada kekuatan dalam mereka 
argumen. Memang, itu tidak pernah untuk pertahanan kikuk diajukan oleh 
teman tahu tentang kebenaran, inovasi yang, diberikan kelemahannya, tidak akan pernah 
mencapai posisi sekarang. Tapi fanatisme intens memimpin pembela kebenaran untuk 
memperpanjang perdebatan dengan mereka selama tempat argumen mereka dan bertentangan 
mereka dalam segala sesuatu yang mereka katakan. Dengan demikian mereka melawan Ta'limites atas klaim mereka bahwa 
harus ada ajaran otoritatif dan guru berwibawa, dan juga dalam mereka 
mengklaim bahwa tidak setiap guru cocok, tapi itu harus ada guru sempurna. 
Argumen mereka menunjukkan kebutuhan pengajaran berwibawa dan otoritatif 
guru adalah keras dan jelas, sedangkan kontra-argumen dari lawan-lawan mereka adalah 
lemah. Karena itu banyak yang tergoda untuk berpikir bahwa itu adalah karena kekuatan 
dari Ta'limites' doktrin dan kelemahan lawan mereka doktrin, bukan 

AL-GHAZALI. 
Pembebasan dari Kesalahan pemahaman bahwa itu benar-benar karena dim- yang kecakapan dari pembela kebenaran dan kebodohan tentang bagaimana untuk pergi tentang itu. Bahkan, cara yang tepat untuk melanjutkan adalah untuk mengakui perlunya seorang guru berwibawa yang juga harus sempurna.



 Tapi 
guru sempurna kami adalah Muhammad - berkat dan damai Allah besertanya! Jika mereka 
mengatakan: “Dia sudah mati”, kita mengatakan: “Dan guru tidak hadir!” Dan ketika mereka mengatakan: “kami 
guru memang diajarkan utusan-Nya dan tersebar mereka di seluruh negara, 
dan dia mengharapkan mereka untuk kembali berkonsultasi dengannya jika mereka tidak setuju pada beberapa titik atau 
mengalami beberapa kesulitan,”kita katakan:“guru kami telah mengajarkan utusan dan 
tersebar mereka di seluruh negara, dan ia telah menyempurnakan ajaran ini, karena Allah 
Maha Tinggi berkata: 'Hari ini telah aku sempurnakan untuk kamu agamamu dan telah diberikan Engkau 
saya penuh nikmat'(5,5 / 3). Dan sekali mengajar telah disempurnakan, kematian 
guru bekerja tidak membahayakan, seperti ketidakhadirannya bekerja ada salahnya “. 65. Ada tetap argumen mereka:“Bagaimana Engkau menilai tentang kasus Engkau belum mendengar tentang? Oleh teks? Tapi Engkau belum mendengar itu. Atau dengan usaha pribadi dan membentuk pendapat Engkau sendiri? Tapi ini adalah tempat yang paling mungkin untuk ketidaksepakatan “Kami menjawab:! “Kami melakukan apa yang dh Mu' lakukan ketika Rasul Allah - SAW! - dikirim dia ke Yaman, yaitu. kita menilai dengan teks, jika teks yang ada, dan dengan usaha pribadi di nya tidak adanya.”Bahkan kita lakukan sebagai utusan mereka lakukan ketika mereka berada di tanah terjauh dari Im m. Karena mereka tidak bisa menilai dengan teks, karena teks-teks yang terbatas tidak bisa buang kasus terbatas; tidak dapat mereka kembali ke kota Imam dalam setiap kasus, oleh saat mereka akan menutupi jarak dan kembali, pemohon mungkin juga telah meninggal dan mereka kembali akan sia-sia. 66. Seorang orang, maka, yang memiliki masalah tentang kiblat tidak memiliki jalan lain selain melakukan Doa nya sesuai dengan penilaian pribadinya. Untuk jika ia perjalanan ke kota Im m untuk belajar tentang kiblat, waktu untuk salat akan berlalu. Oleh karena itu Doa dilakukan menghadap arah kiblat selain adalah sah bila berdasarkan dugaan. Dikatakan: “Orang yang melakukan kesalahan dalam penilaian pribadi akan menerima satu pahala, dan orang yang tepat akan menerima hadiah ganda.” Jadi dalam semua kasus yang melibatkan usaha pribadi. Hal ini juga berlaku dalam kasus membayar sedekah hukum untuk orang miskin. Karena dengan penilaian pribadi-Nya yang dapat menilai orang menjadi miskin, sedangkan ia benar-benar kaya, tapi tidak secara lahiriah karena ia menyembunyikan kekayaannya. Seorang orang sehingga menilai tidak akan disalahkan untuk itu, meskipun ia telah keliru, karena dia adalah tercela hanya untuk apa yang menimbulkan pendapat pribadinya. Jika lawan kami mengatakan: “pendapat musuh-Nya adalah sebaik-nya,” kami menjawab: “dia diperintahkan untuk mengikuti nya pendapat pribadi sendiri, sama seperti orang berolahraga penilaian pribadi tentang kiblat harus mengikuti pendapatnya sendiri, meskipun orang lain tidak setuju dengan dia “Dia kemudian mungkin. berkata:“The konformis budak mengikuti pendapat Ab. Han fa atau al-Sh f'. - Allah mengampuni mereka berdua! . - atau orang lain”Saya menjawab:‘Bagaimana seharusnya seorang budak konformis yang bingung tentang tindakan kiblat ketika mereka berolahraga pribadi penilaian tidak setuju tentang hal itu’Dia kemudian berkata:“Terserah dia untuk berolahraga pribadi? Penghakiman dalam menemukan orang yang berkualitas terbaik dan paling pengetahuan tentang indikasi kiblat, dan kemudian ia harus mengikuti penilaian pribadi.”Hal yang sama berlaku mengenai berbagai sekolah. 67. Para nabi dan pemimpin agama disebut orang dengan pelaksanaan personal penilaian, dan selalu begitu, meskipun pengetahuan mereka bahwa laki-laki mungkin berbuat salah.


Itu Rasul Allah - berkat dan damai Allah besertanya! - bahkan mengatakan: “Saya menilai oleh 
eksternal, tetapi Allah berjanji untuk menilai hati manusia.” Ini berarti: “Saya menilai 
menurut pendapat yang paling mungkin dihasilkan dari pernyataan saksi, tetapi 
mereka mungkin berbuat salah tentang masalah ini.” The nabi tidak punya cara untuk aman dari kesalahan dalam seperti 
kasus yang melibatkan penilaian pribadi; bagaimana, kemudian, dapat orang lain bercita-cita untuk keselamatan seperti itu? 

AL-GHAZALI. 
Pembebasan dari Kesalahan 68. Pada titik ini Ta'limites menaikkan dua kesulitan. Salah satunya adalah mereka pernyataan: “Meskipun apa yang Engkau katakan mungkin benar dalam kasus [hukum] fiqh yang melibatkan penilaian pribadi, itu tidak benar mengenai artikel dasar keyakinan. Untuk satu yang keliru dalam ini dapat dimaafkan. Bagaimana, kemudian, dapat satu menemukan cara untuk keselamatan dari kesalahan dalam hal ini “Saya menjawab:“? Artikel dasar keyakinan yang terkandung dalam Kitab dan Sunnah, dan apa yang di luar itu adalah masalah detail. Siapa pun yang terlibat dalam sengketa tentang masalah lebih lanjut detail akan menemukan kebenaran tentang hal itu dengan menimbang dalam “yang benar keseimbangan,” yaitu. timbangan disebutkan oleh Allah Maha Tinggi dalam Kitab-Nya.


 Ini adalah lima yang telah aku sebutkan di Kitab Balance benar. 
69. Musuh mungkin berkata: “lawan Engkau tidak setuju dengan Engkau tentang itu 
keseimbangan.” aku menjawab: “Tak dapat dibayangkan bahwa siapa pun mengerti bahwa keseimbangan dan kemudian 
tidak setuju tentang hal itu. Untuk tungau Ta'l tidak akan setuju tentang hal itu, karena aku telah menyimpulkan 
dari Al-Qur' n dan mempelajarinya darinya. Ahli logika tidak akan setuju tentang hal itu, 
karena itu sesuai dengan kondisi mereka berbaring dalam logika tanpa bentrok dengan 
mereka. Mutakallim yang tidak akan setuju tentang hal itu, karena setuju dengan pernyataan-pernyataannya 
pada bukti-hal spekulatif dimana kebenaran dalam pertanyaan kal m menjadi 
. Dikenal” 
70. musuh aku mungkin berkata:“Jika Engkau memiliki keseimbangan seperti yang Engkau inginkan, maka mengapa 
tidak Engkau menghapus perselisihan yang ada di antara manusia “saya menjawab:“? apakah mereka untuk 
mendengarkan saya, aku akan menghapus perbedaan pendapat di antara mereka! Selain itu, aku telah 
disebutkan cara untuk menghapus perselisihan di Kitab Balance Benar: sehingga 
mempelajarinya bahwa Engkau mungkin tahu bahwa itu adalah benar dan pasti akan menghapuskan perbedaan pendapat jika 
hanya orang mau mendengarkan! Tapi mereka - mereka semua! - tidak akan mendengarkan! Atau lebih tepatnya, 
beberapa tidak mendengarkan saya, dan aku tidak menghapus perbedaan pendapat yang ada di antara mereka. 
Selanjutnya, Imam Engkau ingin membuang perselisihan di antara mereka, meskipun 
kegagalan mereka untuk mendengarkan: mengapa, kemudian, telah ia tidak melakukan ini sampai sekarang? Dan mengapa 'Ali 
- Allah senang dengan dia! - tidak melakukan itu, karena ia adalah yang pertama dan terbesar dari 
Imam? Apakah Im m memang mengklaim bahwa ia secara paksa dapat menginduksi orang untuk mendengarkan? Jika 
demikian, maka mengapa dia tidak melakukan itu sampai sekarang? Dan untuk hari apa yang telah ia ditangguhkan itu? 
Dan telah apa-apa mengakibatkan antara laki-laki dari klaim Imam tetapi meningkatkan 
perselisihan dan meningkatnya jumlah orang yang bertentangan? Tentunya itu harus ditakuti 
bahwa perselisihan akan menghasilkan semacam sakit yang akhirnya akan berakhir pada pertumpahan darah, 
kehancuran kota-kota, orphaning anak-anak, perampokan, dan menjarah properti. 
Dan memang, sebagai hasil dari “berkah” dari Engkau melakukan jauh dengan perselisihan, ada 
yang telah terjadi di dunia perselisihan, seperti yang belum pernah dikenal “! 
71. Dia mungkin berkata:“Anda telah mengklaim bahwa Engkau dapat menghapus perselisihan 
yang ada di antara manusia. Tapi dia yang berdiri bingung antara pandangan yang saling bertentangan dan 
perbedaan lawan tidak terikat untuk mendengarkan Engkau daripada musuh Anda. Paling 
dari musuh tidak setuju dengan Anda, dan tidak ada perbedaan antara Engkau dan 
mereka “Ini adalah kesulitan kedua mereka, dan aku menjawab:“! Pertama-tama keberatan ini dapat 
balas melawan Anda. Ketika Engkau mengundang orang bingung untuk mendengarkan Anda, ia 
mungkin berkata: 'Mengapa Engkau lebih baik daripada mereka yang menentang Engkau - dan sebagian besar ulama 
tidak setuju dengan Anda?' Aku bertanya-tanya bagaimana Engkau akan menjawab! Apakah Engkau menjawab dengan mengatakan: 
'My Im m telah secara eksplisit ditunjuk'? Tapi siapa yang akan percaya Engkau dalam klaim Engkau dari 
penunjukan eksplisit, karena ia belum mendengar sebutan eksplisit dari Rasul? 
Semua dia mendengar adalah klaim Anda, disertai karena dengan kesepakatan para ulama pada Engkau 
pemalsuan dan berbohong. 
72. “Tapi mengakui bahwa ia mengakui untuk Engkau penunjukan eksplisit Im m Anda. Ifhe 
kemudian bingung tentang dasar kenabian dan mengatakan: 'Mengakui bahwa Engkau Im m 
! Mengemukakan mukjizat Yesus - saw' dan avers: 'Bukti dari aku 
kebenaran adalah bahwa aku akan membawa kembali ke kehidupan ayahnya yang telah meninggal Anda.' Kemudian dia benar-benar melakukannya 

AL-GHAZALI. 
Pembebasan dari Kesalahan dan menyatakan kepada aku bahwa ia berada di sebelah kanan. Namun bagaimana aku tahu kebenaran nya? Sebab tidak semua orang mengakui kebenaran Yesus - saw! - berdasarkan ini keajaiban. Sebaliknya, masalah itu dilanda dengan kesulitan tertentu yang bisa dijawab hanya dengan penalaran intelektual halus. Tapi dalam pandangan Engkau intelektual penalaran tidak bisa dipercaya. Selain itu, seseorang tidak dapat mengetahui bahwa keajaiban membuktikan kebenaran nabi kecuali dia juga tahu sihir dan bagaimana membedakan antara itu dan keajaiban, dan kecuali ia tahu bahwa Allah tidak memimpin hamba-Nya sesat - dan masalah “terkemuka sesat” dan sulitnya merumuskan jawaban yang akurat untuk itu terkenal.' Bagaimana, kemudian, akan Engkau menolak semua itu, karena Imam Engkau tidak lebih layak dari yang diikuti dari lawannya?” 73. Kemudian ia akan kembali ke bukti rasional yang ia menyetujui, dan nya musuh akan mengemukakan sama, dan bahkan lebih jelas , bukti. Dan dengan demikian kesulitan ini telah memang telah membalas terhadap mereka sedemikian cara yang ampuh itu, apakah mereka untuk bersatu, dari awal sampai akhir, untuk memberikan beberapa jawaban untuk itu, mereka tidak akan mampu melakukannya. 74. Masalah ini telah muncul hanya dari sekelompok orang tidak efektif yang disengketakan dengan mereka, bukan dengan menggunakan metode retort, tetapi dengan mencoba untuk memberikan langsung menjawab. Panggilan terakhir untuk diskusi dan panjang tidak cepat mencapai pikiran, atau 
apakah cocok untuk membungkam lawan. 
75. Beberapa orang mungkin mengatakan: “Ini adalah argumen dengan retort: tetapi ada jawaban beralasan 
? Klaim mereka” aku menjawab: “Tentu saja! Jawaban untuk itu adalah bahwa, adalah bingung 
orang untuk mengatakan bahwa dia bingung, tanpa menentukan masalah tentang yang ia 
bingung, salah satu harus mengatakan kepadanya: 'Kamu seperti orang sakit yang mengatakan bahwa dia sakit, 
tapi tidak tidak menentukan penyakitnya, namun permintaan obat untuk itu. "” Dia harus diberitahu 
bahwa ada ada obat untuk penyakit pada umumnya, tetapi hanya untuk penyakit tertentu seperti 
sebagai sakit kepala atau serangan diare atau beberapa hal lain. Demikian juga, saat itu, 
orang bingung harus menentukan apa yang membingungkan dia. Jika ia menentukan masalah, Engkau 
kemudian memberitahukan kepadanya tentang kebenaran tentang hal itu dengan menimbang masalah ini dengan lima skala. Tidak 
seseorang memahami ini tanpa juga mengakui bahwa ini adalah keseimbangan yang benar dan yang 
salah dapat memiliki keyakinan dalam apa pun ditimbang di dalamnya. Jadi mari keseimbangan ini akan 
dipahami, maka kita juga akan memahami tingkat kesehatan berat dengan itu, seperti 
mahasiswa aritmatika memahami aritmatika sendiri serta fakta bahwa itu 
guru aritmatika tahu aritmatika dan mengajarkan dengan benar. aku sudah menjelaskan 
semua yang dalam Kitab Balance Benar di kompas dari dua puluh folia: jadi biarlah 
belajar di sana. 
76. aku Tujuannya hadir bukan untuk menunjukkan kesalahan dari doktrin mereka, karena aku telah 
sudah melakukan itu: (1) dalam buku aku al-Mustazhhir; (2) dalam buku aku The Bukti 
Kebenaran, jawaban untuk beberapa argumen mereka mengusulkan kepada aku di Baghdad; (3) di aku 
Buku Rinci Exposition dari Ketidaksepakatan, yang berisi dua belas bagian, 
dan merupakan membalas argumen usulan aku di Hamadh n; (4) dalam buku aku al-Durj almarq 
m bil-jad wl, yang berkaitan dengan beberapa argumen yang lemah dari mereka diusulkan untuk 
saya di T s; (5) dalam buku aku Benar Balance, karya independen yang bertujuan untuk 
menjelaskan skala untuk menimbang pengetahuan dan menunjukkan bahwa dia yang sepenuhnya 
mengerti itu tidak membutuhkan sebuah sempurna Im m. 
77. Sebaliknya, titik utama aku di sini adalah bahwa Ta'limites tidak memiliki obat yang menyimpan 
siapa pun dari darknesses dari pendapat yang saling bertentangan. Sebaliknya, meskipun mereka 
ketidakmampuan untuk membangun bukti suara dari penunjukan Im m, untuk beberapa waktu kami 
pergi bersama mereka dan mengiyakan untuk penegasan mereka tentang perlunya otoritatif 
mengajar dan guru sempurna, dan kami sepakat bahwa dia adalah yang ditentukan. Kemudian 
kita mempertanyakan mereka tentang pengetahuan yang telah mereka pelajari dari satu maksum ini dan 
diusulkan kepada mereka beberapa masalah. Ini mereka tidak mengerti, untuk tidak mengatakan 
berusaha untuk menyelesaikannya! Kemudian, ketika mereka tidak dapat melakukannya, mereka dirujuk ke 

AL-GHAZALI. 
Pembebasan dari Kesalahan tersembunyi Im m dan mengatakan: “Tidak ada alternatif untuk membuat perjalanan kepadanya.” Yang Yang menakjubkan adalah bahwa mereka membuang-buang hidup mereka dalam mencari guru yang berwibawa dan di menyombongkan setelah menemukan dirinya, namun mereka telah belajar apa-apa dari dia!



 Mereka 
seperti orang diolesi dengan kotoran yang melelahkan dirinya mencari air: kemudian, ketika ia 
menemukannya, dia tidak menggunakannya, tetapi tetap diolesi dengan kekotoran! 78. Di antara mereka adalah salah satu yang mengaku mengetahui beberapa pengetahuan mereka.

 Tetapi 
substansi apa yang disebutkan adalah sedikit filosofi lemah Pythagoras. Itu 
Yang terakhir adalah salah satu dari orang dahulu awal, dan ajarannya adalah paling lemah dari semua filsafat 
doktrin. Aristoteles telah membantah dia dan bahkan telah dianggap ajarannya sebagai 
lemah dan hina. Namun ini adalah apa yang diikuti dalam kitab Ikhwan dari 
Kemurnian, dan itu benar-benar menolak filsafat. Kita hanya bisa mengagumi seorang orang yang 
menghabiskan seumur hidup letih dalam pencarian pengetahuan dan kemudian adalah konten dengan seperti 
barang-barang lembek dan tipis! Namun dia pikir dia telah mencapai mencapai maksimal pengetahuan! 
79. ini juga kami telah diuji secara menyeluruh dan diperiksa di dalam dan luar. Itu 
substansi doktrin mereka datang ke menipu rakyat biasa dan dimwitted 
dengan menunjukkan kebutuhan untuk guru berwibawa, dan berselisih penolakan orang 
dari kebutuhan untuk mengajar otoritatif oleh argumen yang kuat dan efektif. Begitu seterusnya 
sampai seseorang mencoba untuk membantu mereka tentang perlunya guru otoritatif dengan mengatakan: 
“! Berikanlah kami sedikit dari pengetahuan dan memperkenalkan kita dengan beberapa ajaran-Nya” Kemudian 
jeda pihak yang bersengketa dan mengatakan: “Sekarang bahwa Engkau telah kebobolan untuk aku bahwa banyak, Engkau 
mencari dia untuk diri sendiri! Untuk tujuan aku adalah untuk memberitahu Engkau hanya sebanyak ini.”Untuk dia tahu 
itu, yang ia menambahkan sesuatu yang lebih, ia akan malu dan tidak akan mampu untuk 
memecahkan masalah sederhana. Sebenarnya dia tidak akan mampu untuk memahaminya, apalagi 
memberikan jawaban untuk itu! 
Ini, kemudian, adalah hakikat situasi mereka. Jadi cobalah mereka, dan Engkau akan membenci 
mereka! Jadi, ketika kita telah memiliki pengalaman dari mereka, kami juga mencuci tangan kami 
mereka! Diskusi Cara para sufi 80. Ketika aku selesai dengan semua jenis pengetahuan, aku membawa pikiran aku untuk menanggung pada jalan para sufi. aku tahu bahwa Way tertentu mereka terwujud [direalisasikan] hanya dengan pengetahuan dan oleh aktivitas [oleh persatuan teori dan praktek]. Tujuan mereka pengetahuan adalah untuk memenggal hambatan hadir dalam jiwa dan untuk membebaskan diri dari yang kebiasaan tercela dan kualitas setan untuk mencapai sehingga hati yang kosong dari segala menyelamatkan Allah dan dihiasi dengan mengingat konstan Allah. 81. Teori lebih mudah bagi aku daripada praktik. Oleh karena itu aku mulai belajar pengetahuan mereka dari pembacaan buku-buku mereka, seperti The Food of Hearts oleh Ab. T lib al-Makk. (Rahmat Allah besertanya!) Dan tulisan-tulisan al-H rith al-Muh sib, dan item lain-lain diturunkan dari al-Junaid dan al-Shibl. dan Ab. Yaz d alBistm. 
(Tuhan menguduskan roh mereka) dan lain-lain dari tuan mereka. Akibatnya aku datang untuk 
mengetahui inti dari tujuan teoretis mereka dan aku belajar semua yang bisa dipelajari dari mereka 
cara dengan belajar dan pendengaran. 
82. Kemudian menjadi jelas bagi aku bahwa karakteristik yang paling khas mereka adalah 
sesuatu yang dapat dicapai, bukan dengan studi, melainkan dengan pengalaman fruitional dan 
keadaan ekstasi dan “pertukaran kualitas.” Betapa besar perbedaan ada 
antara Engkau mengetahui definisi dan penyebab dan kondisi kesehatan dan kenyang 
dan Engkau menjadi sehat dan puas! Dan betapa besar perbedaan yang ada antara Engkau 
mengetahui definisi mabuk -. Yaitu, bahwa itu adalah istilah yang menunjukkan keadaan 
yang dihasilkan dari dominasi uap yang naik dari perut ke pusat-pusat 
pemikiran - dan Engkau benar-benar mabuk! Memang, orang mabuk, sementara dia 
mabuk, tidak tahu definisi dan konsep mabuk dan tidak memiliki 

AL-GHAZALI. 
Pembebasan dari Kesalahan pengetahuan itu. Tapi dokter tahu definisi dan unsur-unsur mabuk, meskipun ia tidak mengalami mabuk yang sebenarnya. Begitu juga, ketika dokter sakit, dia tahu definisi dan penyebab kesehatan dan obat yang pengadaan itu, meskipun ia kemudian benar-benar kehilangan kesehatan. Demikian juga, ada perbedaan antara Engkau mengetahui hakikat dan kondisi dan penyebab asketisme dan Engkau benar-benar berlatih asketisme dan secara pribadi menghindari hal-hal dari dunia ini. 83. aku tahu dengan pasti bahwa para sufi adalah master dari negara, bukan pemasok dari kata-kata, dan yang telah aku pelajari semua yang aku bisa dengan cara teori. Ada tetap, maka, hanya apa yang dicapai, tidak dengan mendengar dan belajar, tetapi dengan pengalaman fruitional dan benar-benar terlibat dalam cara. Dari ilmu yang aku telah berlatih dan metode yang aku telah diikuti dalam penyelidikan aku ke dalam dua jenis pengetahuan, mengungkapkan dan rasional, aku sudah memperoleh iman pasti dan tertentu dalam Tuhan Paling Tinggi, dalam mediasi kenabian wahyu, dan di Hari terakhir.



 Ketiganya dasar-dasar Iman kita telah menjadi berakar dalam jiwa saya, bukan karena yang spesifik, bukti dirumuskan secara tepat, tetapi karena alasan dan keadaan dan 
pengalaman terlalu banyak untuk daftar secara rinci. 
84. Ketika hari sudah jelas bagi aku bahwa aku satu-satunya harapan untuk mencapai kebahagiaan di 
akhirat berbaring di kesalehan dan menahan jiwaku dari gairah. Awal semua 
itu, aku tahu, adalah untuk memutuskan keterikatan hati aku kepada dunia dengan menarik diri dari 
tempat tinggal ini khayalan dan beralih ke rumah keabadian dan mengabdikan diri 
dengan jumlah semangat kepada Allah Maha Tinggi. Itu, aku tahu, hanya dapat dicapai dengan menghindari 
ketenaran dan keberuntungan dan melarikan diri dari kesibukan dan lampiran saya. 
85. Berikutnya aku dengan penuh perhatian dianggap keadaan saya, dan aku melihat bahwa aku tenggelam 
di lampiran yang telah mencakup aku dari semua sisi. aku juga dianggap aku 
kegiatan - yang terbaik dari mereka menjadi instruksi publik dan swasta - dan bahwa di dalamnya aku 
telah menerapkan diri untuk ilmu-ilmu yang tidak penting dan tidak berguna dalam ziarah ini ke 
akhirat. Lalu aku tercermin pada niat aku dalam mengajar publik saya, dan aku melihat bahwa itu 
tidak diarahkan semata-mata untuk Allah, melainkan dihasut dan dimotivasi oleh pencarian 
untuk ketenaran dan prestise luas. Jadi aku menjadi yakin bahwa aku berada di ambang dari 
bank yang runtuh dan sudah di ambang jatuh ke dalam neraka, kecuali aku mengatur tentang 
memperbaiki cara saya. 
86. Karena itu aku tercermin tak henti-hentinya pada ini untuk beberapa waktu, sementara aku masih memiliki 
kebebasan memilih. Suatu hari aku akan tegas memutuskan untuk meninggalkan Baghdad dan melepaskan 
diri dari situasi tersebut, dan hari lain aku akan mencabut resolusi saya. aku 
akan menempatkan satu kaki ke depan, dan belakang lainnya. Di pagi hari aku akan memiliki 
keinginan tulus untuk mencari hal-hal akhirat, tetapi oleh malam host gairah 
akan menyerang dan membuat itu suam-suam kuku. Keinginan duniawi mulai menarik-narik aku dengan mereka 
rantai untuk tetap seperti aku, sedangkan pemberita iman menangis keluar: “Away! Up dan 
pergi! Hanya sedikit yang tersisa dari hidup Anda, dan perjalanan panjang terletak sebelum Anda! Semua 
teori dan praktek di mana Engkau asyik adalah eyeservice dan fakery! Jika Engkau tidak 
mempersiapkan sekarang ke akhirat, ketika Engkau akan melakukannya? Dan jika Engkau tidak memutuskan ini 
lampiran sekarang, maka ketika akan Engkau memutuskan mereka?” 
87. Pada pikiran seperti panggilan akan menegaskan kembali sendiri dan aku akan membuat yang tidak dapat dibatalkan 
keputusan untuk kabur dan melarikan diri. Kemudian Iblis akan kembali ke serangan itu dan mengatakan: “Ini adalah 
keadaan lewat: berhati-hatilah, kemudian, dari menghasilkan untuk itu! Untuk itu akan cepat lenyap. Setelah Engkau 
telah diberikan dalam untuk itu dan menyerah terkenal hadir Engkau dan posisi indah bebas dari 
kekesalan dan meninggalkan situasi aman Engkau tidak terganggu oleh anggapan dari Engkau 
lawan, jiwa Engkau mungkin lagi melihat penuh keinginan pada semua itu - tapi itu tidak akan 
mudah untuk kembali untuk itu!” 

AL-GHAZALI. 
Pembebasan dari Kesalahan 88. Jadi aku tak henti-hentinya terombang-ambing antara tarikan bersaing dari keinginan duniawi dan banding akhirat selama sekitar enam bulan, dimulai dengan Rajab tahun 488 (Juli, 1095 AD). Dalam bulan ini masalah ini berlalu dari pilihan keterpaksaan. Karena Allah memasang kunci pada lidah aku sehingga aku terhalang dari mengajar masyarakat.




 aku 
berjuang dengan diriku sendiri untuk mengajar untuk satu hari, untuk memuaskan hati para siswa 
yang sering mengunjungi kuliah saya, tapi lidah aku tidak akan mengucapkan sepatah kata pun: aku 
benar-benar tidak dapat mengatakan apa-apa. Akibatnya yang hambatan dari pidato aku menyebabkan 
kesedihan di hati aku disertai dengan ketidakmampuan untuk mencerna; makanan dan minuman menjadi 
tidak enak dengan aku sehingga aku bisa tidak menelan kaldu dengan mudah atau mencerna seteguk 
makanan padat. Yang menyebabkan melemahnya seperti kekuatan aku bahwa dokter kehilangan harapan 
memperlakukan aku dan berkata: “Ini adalah sesuatu yang telah menetap di hati dan merayap nya 
dari ke humor nya; tidak ada cara untuk mengobatinya kecuali hatinya mereda dari 
kecemasan yang telah dikunjungi.” 
89. Lalu, ketika aku dirasakan ketidakberdayaan saya, dan ketika kapasitas aku untuk membuat 
pilihan yang telah benar-benar runtuh, aku harus jalan Allah Maha Tinggi seperti halnya hard 
orang ditekan yang tidak memiliki jalan keluar dari kesulitan itu. Dan aku dijawab oleh Dia yang 
“menjawab orang yang membutuhkan ketika ia menyebut-Nya” (27,63 / 62), dan Dia membuatnya mudah bagi 
hatiku untuk berpaling dari ketenaran dan kekayaan, keluarga, anak-anak, dan rekan. aku 
mengumumkan bahwa aku telah memutuskan untuk berangkat ke Mekkah, sambil merencanakan diam-diam untuk 
melakukan perjalanan ke Suriah. Ini aku lakukan sebagai tindakan pencegahan, jangan sampai Khalifah dan kelompok aku 
rekan bisa belajar dari tekad aku untuk menetap di Damaskus. Oleh karena itu aku membuat pintar 
menggunakan siasat halus tentang meninggalkan Baghdad, sementara tegas memutuskan untuk tidak pernah kembali 
ke sana. aku banyak dibicarakan oleh para pemimpin agama dari Irak, karena tidak ada di antara 
mereka bisa membiarkan itu menyerah karir aku punya motif agama. Untuk mereka berpikir 
bahwa posting aku adalah martabat tertinggi dalam agama kita - dan “itu adalah batas terjauh 
mereka telah mencapai dalam belajar!” (53,31 / 30). 
90. orang Kemudian terlibat dalam merancang penjelasan perilaku saya. 
Mereka pada jarak tertentu dari Irak pikir aku bertindak begitu karena aku takut dari 
otoritas. Tapi mereka yang dekat dengan pihak berwenang, yang melihat keterikatan dan pengabdian mereka 
kepada saya, dan bagaimana aku dijauhi mereka dan tidak memperhatikan apa yang mereka katakan, berkata: 
“Ini adalah sesuatu yang ilahi: hanya penyebabnya adalah mata jahat yang telah menderita Muslim 
dan Coterie dari belajar!” 
91. aku berangkat dari Baghdad setelah aku telah membagikan apa yang kekayaan saya, meletakkan oleh 
hanya jumlah yang dibutuhkan untuk dukungan dan rezeki dari anak-anak saya. Alasan aku 
untuk itu adalah bahwa uang Irak dialokasikan untuk kesejahteraan rakyat, 
karena itu adalah warisan saleh mendukung umat Islam. Ada tempat di dunia yang aku lihat 
susunan yang lebih menguntungkan mengenai uang yang sarjana dapat digunakan untuk nya 
keluarga. 
92. Lalu aku masuk Damaskus dan tinggal di sana selama hampir dua tahun. aku hanya 
pendudukan adalah pengasingan dan kesendirian dan olahraga spiritual dan memerangi dengan maksud 
untuk mengabdikan diri untuk pemurnian jiwa aku dan budidaya kebajikan dan 
membersihkan hati aku untuk mengingat Allah Maha Tinggi, dengan cara yang aku pelajari 
dari tulisan para sufi. Aku digunakan untuk berdoa di pengasingan untuk waktu di Masjid, 
pemasangan ke menara untuk sepanjang hari dan menutup diri dalam. Lalu aku melakukan perjalanan 
dari Damaskus ke Yerusalem, di mana aku akan pergi setiap hari ke dalam Kubah Batu dan 
mengurung diri di. kemudian aku dalam hati tergerak oleh dorongan untuk melakukan tugas dari 
ziarah dan untuk menarik bantuan dari berkah Mekkah dan Madinah dan kunjungan 
ke makam Rasul Allah - berkat dan damai Allah besertanya! - setelah 
menyelesaikan kunjungan aku ke Teman Allah - berkat dan damai Allah besertanya! Begitu 
Saya melakukan perjalanan ke z Hij. 

AL-GHAZALI. 
Pembebasan dari Kesalahan 93. kekhawatiran Lalu tertentu dan banding dari anak-anak aku menarik aku untuk ibu aku tanah; jadi aku datang kembali ke sana setelah menjadi orang yang paling mungkin untuk kembali ke itu. Di sana aku juga memilih pengasingan dari keinginan untuk menyendiri dan pemurnian hati aku untuk mengingat Allah. Tapi peristiwa saat ini dan masalah keluarga yang penting dan memperoleh kebutuhan hidup sehari-hari memiliki efek pada cara untuk mewujudkan keinginan aku dan bermasalah ketenangan kesendirian saya, dan keadaan murni ekstasi terjadi hanya sebentar-sebentar. Tapi tetap saja aku tidak berhenti bercita-cita untuk itu. Hambatan akan menjaga aku jauh dari itu, tapi aku akan kembali untuk itu. 94. Selama sepuluh tahun aku tetap dalam kondisi itu. Dalam perjalanan mereka periode kesendirian hal mustahil untuk menghitung atau detail dalam mendalam yang diungkapkan kepada saya.


Ini banyak aku akan menyebutkan, laba yang mungkin berasal dari itu: Aku tahu dengan pasti bahwa 
sufi adalah mereka yang unik mengikuti jalan Allah Maha Tinggi, cara hidup mereka adalah 
yang terbaik dari semua, cara mereka yang paling langsung cara, dan etika mereka yang paling murni. Memang, 
adalah salah satu untuk menggabungkan wawasan dari para intelektual, kebijaksanaan orang bijak, dan 
pengetahuan ulama berpengalaman dalam misteri wahyu untuk mengubah satu item 
perilaku sufi dan etika dan menggantinya dengan sesuatu yang lebih baik, tidak ada cara untuk melakukannya 
akan ditemukan! Untuk semua gerakan dan quiescences mereka, eksterior dan interior, yang 
belajar dari cahaya niche nubuat. Dan di luar cahaya kenabian 
ada cahaya di bumi dari mana pencahayaan dapat diperoleh. 
95. Secara umum, bagaimana orang bisa menggambarkan cara seperti ini? Its kemurnian - yang pertama dari 
persyaratan - adalah pemurnian total hati dari segala sesuatu selain 
Allah yang Maha Tinggi. Utamanya, yang analog dengan awal Doa, adalah mengucapkan 
penyerapan hati dalam mengingat Allah. Ujungnya sedang benar-benar hilang di 
Allah. Tetapi yang terakhir adalah ujungnya dengan mengacu tahap awal yang hanya nyaris jatuh 
di bawah kuasa pilihan dan akuisisi pribadi. Tapi ini benar-benar awal 
dari jalan, dan segala sesuatu sebelum itu seperti ruang depan bagi orang yang mengikuti 
jalan untuk itu. 
96. Dari awal wahyu Way dan visi mulai, sehingga, bahkan 
ketika terjaga, para sufi melihat malaikat dan roh para nabi dan mendengar suara-suara 
yang datang dari mereka dan belajar hal-hal yang berguna dari mereka. Kemudian mereka “negara” naik dari 
visi bentuk dan persamaan untuk tahap di luar jangkauan sempit kata: jadi jika 
ada yang mencoba untuk mengekspresikan mereka, kata-katanya mengandung kesalahan jelas terhadap yang dia tidak bisa 
menjaga dirinya sendiri. Tapi berbicara secara umum, masalah ini datang akhirnya ke kedekatan dengan 
Allah yang satu kelompok hampir conceives sebagai “berdiamnya,” dan lain sebagai “persatuan,” 
dan lain sebagai “mencapai”: tapi semua yang salah. Kami telah menunjukkan mengapa 
salah dalam buku kami yang paling mulia Aim. Tapi benar-benar satu intim yang dimiliki oleh negara yang 
seharusnya tidak melampaui mengatakan: 
Ada apa dari apa yang aku tidak menyebutkan: 
Jadi berpikir baik itu, dan meminta tidak ada akun! 97. Secara umum, siapa saja yang diberikan apa-apa dari yang melalui fruitional pengalaman menangkap, dari realitas nubuat, hanya nama. Karisma dari “orang-orang kudus” yang pada kenyataannya tahap pertama melewati oleh para nabi. Begitulah keadaan awal dari Rasul Allah - berkat dan damai Allah besertanya! - ketika ia pergi ke Gunung Hir', di mana dia akan sendirian dengan Tuhannya dan melakukan tindakan ibadah, sehingga orang-orang Arab dari padang pasir mengatakan: ‘Muhammad memang penuh gairah mencintai Tuhannya!’ 98. Ini adalah negara yang satu berikut jalan menuju itu akan memverifikasi dengan pengalaman fruitional. Tapi satu kepada siapa pengalaman seperti tidak diberikan dapat memperoleh pengetahuan tertentu dari negara bahwa melalui pengalaman orang lain dan desas-desus, jika dia sering pergi perusahaan para sufi sehingga memiliki pemahaman yang yakin bahwa dari mengamati keadaan yang menyertai negara gembira mereka. Siapa pun yang mengaitkan AL-GHAZALI. Pembebasan dari Kesalahan dengan mereka akan berasal iman ini dari mereka, karena mereka adalah orang-orang yang asosiasi adalah tidak pernah celaka. Tapi siapa pun yang tidak disukai dengan perusahaan mereka harus belajar tertentu kemungkinan negara mistis tersebut melalui bukti demonstrasi apodeictic di cara kita telah disebutkan dalam “Kitab Marvels Hati,” salah satu buku The kebangkitan dari Ilmu agama. 99. Penetapan oleh bukti apodeictic mengarah ke pengetahuan. Pengalaman intim yang sangat negara adalah pengalaman fruitional. Penerimaan yang menguntungkan itu berdasarkan desas-desus dan pengalaman dari orang lain adalah iman. Ini, maka, tiga derajat, atau tingkat, dari pengetahuan - “Allah membangkitkan dalam derajat orang-orang yang beriman dan orang-orang kepada siapa pengetahuan diberikan” (58,12 / 11). 100. Selain orang dengan kadar seperti pengetahuan ada sejumlah orang bodoh yang menyangkal sangat berdirinya dan heran mendengar kata-kata tersebut.


Mereka mendengarkan dan mengejek, mengatakan: “Luar Biasa! Bagaimana mereka rave “Tentu seperti ini Tuhan Paling! 
Tinggi berkata:“Dan di antara mereka (orang kafir) adalah mereka yang mendengarkan Anda, kemudian, ketika mereka 
telah meninggalkan Anda, mereka mengatakan kepada mereka yang telah diberi ilmu: 'Apa yang dia hanya 
katakan?' Mereka adalah orang-orang yang hatinya Allah telah disegel dan yang mengikuti sia-sia mereka sendiri 
keinginan”(47,18 / 16) - sehingga Allah membuat mereka tuli dan membutakan mata mereka. 
101. Apa yang menjadi jelas bagi aku kebutuhan dari berlatih Way mereka adalah benar 
sifat dan karakter khusus dari nubuat. Jadi perhatian harus dipanggil untuk dasar nya 
karena kebutuhan yang mendesak untuk itu. 
The Nature Benar Nubuat dan Kebutuhan Semua orang Memiliki untuk Ini 102. Tahu esensi yang manusia, dalam kondisi aslinya, dibuat dalam kosong kesederhanaan tanpa informasi apapun tentang “dunia” Allah Maha Tinggi.


 Ini 
“Dunia” begitu banyak bahwa hanya Allah Yang Mahatinggi dapat nomor mereka, sebagaimana Dia telah mengatakan: “Tidak ada 
yang tahu tuan rumah Tuhanmu melainkan Dia” (74,34 / 31). Man mendapat informasi mengenai 
yang “dunia” dengan cara persepsi. Masing-masing dari jenis nya persepsi yang dibuat dalam 
rangka bahwa manusia dapat mengenal dengan demikian sebuah “dunia” dari existents - dan dengan “dunia” 
kita berarti kategori hal yang ada. 
103. Hal pertama diciptakan pada orang adalah rasa sentuh: dengan ini ia melihat tertentu 
kelas existents seperti panas dan dingin, basah dan kering, kehalusan dan 
kekasaran, dll Tapi sentuhan pasti tidak dapat melihat warna dan suara: memang , 
ini, karena itu, tidak ada sehubungan dengan menyentuh. 
104. Berikutnya indra penglihatan diciptakan untuk manusia, dimana ia melihat warna dan 
bentuk: ini adalah yang paling luas dari “dunia” dari sensibles. 
105. Kemudian indera pendengaran dibuka, sehingga manusia mendengar suara dan nada. 
106. Berikutnya rasa rasa diciptakan untuk manusia; dan seterusnya sampai ia melewati di luar 
“dunia” dari sensibles. Kemudian, ketika ia berusia sekitar tujuh tahun, penegasan yang 
dibuat untuknya. Ini adalah satu lagi tahapan keberadaan manusia; di dalamnya ia melihat 
hal-hal di luar “dunia” dari sensibles, tidak ada yang ditemukan di “dunia” dari 
sensasi. 
107. Kemudian orang naik ke panggung lain, dan intelek diciptakan untuknya, sehingga ia 
merasakan yang diperlukan, mungkin, tidak mungkin, dan hal-hal yang tidak ditemukan dalam 
tahap sebelumnya. 
108. Di luar panggung intelek ada tahap lain. Dalam mata lain 
dibuka, dimana orang melihat yang tersembunyi, dan apa yang akan terjadi di masa depan, dan 
hal-hal lain, dari yang intelek adalah sebagai jauh sebagai kekuatan penegasan adalah 
dari persepsi inteligensi dan kekuatan sensasi adalah dari hal-hal 
yang dirasakan oleh penegasan. Dan sebagai salah satu mampu hanya untuk membedakan, jika disajikan dengan 

AL-GHAZALI. 
Pembebasan dari Kesalahan hal jelas untuk intelek, akan menolak mereka dan menganggap mereka aneh, sehingga beberapa orang diberkahi dengan kecerdasan telah menolak hal jelas ke kenabian listrik dan menganggap mereka liar mustahil. Itulah esensi dari kebodohan! Untuk orang seperti itu tidak memiliki alasan yang mendukung kecuali itu adalah tahap ia sendiri belum mencapai dan baginya itu tidak ada: sehingga ia beranggapan bahwa hal itu tidak ada dalam dirinya sendiri. 109. Sekarang jika seorang yang buta lahir tidak tahu tentang warna dan bentuk dari konstan laporan dan desas-desus, dan untuk diberitahu tentang mereka tiba-tiba, ia akan tidak memahami mereka juga mengakui keberadaan mereka. Tapi Tuhan Maha Tinggi telah membawa masalah dalam lingkup makhluk-Nya dengan memberi mereka contoh khusus karakter kekuatan kenabian: tidur. Untuk tidur merasakan yang tidak diketahui yang akan berlangsung, baik jelas, atau dalam kedok gambar makna dari yang diungkapkan oleh interpretasi. 110. Jika seorang orang tidak punya pengalaman pribadi bermimpi dan ada orang yang memberitahu kepadanya: “Ada beberapa orang yang jatuh tak sadarkan diri seolah-olah mereka sudah mati, dan persepsi mereka, pendengaran, dan penglihatan meninggalkan mereka, dan mereka kemudian melihat apa adalah 'tersembunyi',”ia akan menyangkalnya dan memberikan bukti apodeictic kemustahilan dengan mengatakan: “kekuasaan sensorik adalah penyebab persepsi. Oleh karena itu orang yang tidak melihat hal-hal seperti itu ketika kekuatannya hadir dan berfungsi fortiori tidak akan melihat mereka ketika kekuatannya ditangguhkan.” 111. Ini adalah semacam analogi yang mendustakan oleh pengalaman faktual dan observasi. Sama seperti intelek adalah salah satu tahapan manusia di mana ia menerima “mata” yang ia “melihat” berbagai jenis inteligensi dari mana indra jauh dihapus, kekuatan kenabian adalah ekspresi menandakan tahap di mana manusia menerima “ mata”memiliki cahaya, dan dalam cahaya yang tidak diketahui dan lainnya fenomena biasanya tidak dirasakan oleh intelek menjadi terlihat. 112. Keraguan tentang nubuatan menyentuh baik kemungkinan nya, atau eksistensi sebenarnya, atau yang milik individu tertentu. 113. Bukti kemungkinan adalah keberadaannya. Dan bukti keberadaannya adalah keberadaan dalam dunia pengetahuan yang tidak bisa dibayangkan diperoleh oleh akal semata - seperti pengetahuan tentang obat-obatan dan astronomi. Karena siapa yang meneliti pengetahuan tersebut tahu kebutuhan bahwa hal itu dapat diperoleh hanya oleh ilahi inspirasi dan bantuan khusus dari Allah Maha Tinggi, dan bahwa tidak ada cara empiris untuk itu. Jadi antara fenomena astronomi ada fenomena yang terjadi hanya setiap seribu tahun. Bagaimana, kemudian, bisa pengetahuan yang diperoleh secara empiris? Hal yang sama berlaku dari sifat-sifat obat-obatan. 114. Dari bukti ini jelas dalam batas-batas kemungkinan bahwa cara itu ada untuk memahami hal-hal ini yang intelek biasanya tidak dipahami. Ini adalah apa yang dimaksud dengan nubuat. Tidak nubuat yang menandakan pengetahuan tersebut saja. Sebaliknya, persepsi semacam ini yang berada di luar hal-hal yang biasanya dirasakan oleh intelek adalah salah satu sifat nubuat. Ia juga memiliki banyak sifat lainnya;apa kita telah disebutkan adalah penurunan dari laut-nya. Kami telah disebutkan itu hanya karena Engkau 
miliki dalam pengalaman Engkau sendiri contoh dari hal itu, yaitu, hal-hal yang Engkau anggap saat 
tidur. Engkau juga memiliki pengetahuan tentang jenis yang sama dalam kedokteran dan astronomi. Ini, 
juga, termasuk dalam kategori keajaiban minta maaf para nabi - berkat dan 
damai sejahtera Allah atas mereka! Tapi orang diberkahi dengan kecerdasan tidak memiliki cara sama sekali dari 
mencapai pengetahuan tersebut dengan sumber daya intelektual saja. 
115. Sifat nubuat luar yang hanya disebutkan dapat dirasakan hanya 
oleh pengalaman fruitional sebagai hasil dari mengikuti jalan tasawuf. Sebab kamu telah 
mengerti bahwa hanya karena contoh yang telah diberikan, yaitu, tidur.; yang itu 
tidak untuk ini, Engkau tidak akan persetujuan itu. Jika, maka, nabi memiliki kualitas khusus 

AL-GHAZALI. 
Pembebasan dari Kesalahan yang Engkau tidak memiliki contoh dan yang Engkau tidak bijak memahami, bagaimana Engkau dapat menemukannya kredibel? Persetujuan datang hanya setelah pemahaman. Tapi contoh yang diperlukan terjadi pada tahap pertama jalan tasawuf. Kemudian, melalui contoh ini, diperoleh semacam pengalaman fruitional sepadan dengan kemajuan yang dicapai ditambah semacam persetujuan untuk apa yang belum dicapai berdasarkan analogi dengan apa yang telah dicapai. Jadi ini properti tunggal kita telah disebutkan cukup tanah bagi Engkau untuk percaya pada dasar nubuat. 

116. Jika itu terjadi kepada Engkau untuk meragukan apakah individu tertentu adalah seorang nabi atau tidak, 
kepastian akan diperoleh hanya dengan menjadi berkenalan dengan keadaannya, baik 
melalui pengamatan pribadi atau dari tradisi sempurna dan desas-desus. Karena ketika Engkau 
sudah familiar dengan obat-obatan dan yurisprudensi, Engkau dapat mengenali ahli hukum dan 
dokter dengan mengamati keadaan mereka, dan juga dengan mendengar dicta mereka, bahkan jika 
Anda belum melihat mereka sendiri. Selain itu, Engkau cukup mampu mengetahui bahwa alSh 
fi'. 
(! Rahmat Allah besertanya) adalah ahli fiqih dan yang Galen adalah seorang dokter 
- dan bahwa dengan pengetahuan berdasarkan fakta, bukan pada penerimaan tidak kritis seseorang yang 
mengatakan-begitu - oleh sesuatu belajar Engkau tentang hukum dan kedokteran dan kemudian 
membaca dengan teliti tulisan-tulisan mereka dan bekerja: dengan demikian Engkau akan memperoleh pengetahuan yang diperlukan dari 
statusnya ilmiah mereka. 
117. Demikian juga, ketika Engkau memahami makna nubuat dan mencurahkan banyak 
studi untuk Al-Qur' n dan tradisi, Engkau akan memperoleh pengetahuan yang diperlukan dari 
fakta bahwa Muhammad - berkat dan damai Allah besertanya! - telah mencapai 
level tertinggi nubuat. Kemudian kembali bahwa sampai dengan sampling apa yang dia katakan tentang tindakan 
ibadah dan efeknya pada pemurnian hati. Perhatikan, misalnya, bagaimana 
benar dia - berkat dan damai Allah besertanya! - di sabdanya: “Barangsiapa 
bertindak sesuai dengan apa yang dia tahu, Allah akan membuat dia pewaris apa yang dia tidak tahu”; 
dan betapa benar dia berada di sabdanya: “Barangsiapa membantu seorang orang yang tidak adil, Allah memberikan yang terakhir 
kekuasaan atas dirinya”; dan betapa benar dia berada di sabdanya: “Barangsiapa mencapai titik 
di mana semua peduli itu adalah perawatan tunggal, Allah Maha Tinggi akan menyelamatkan dia dari semua peduli dalam 
. kehidupan ini dan berikutnya” Ketika Engkau telah memiliki pengalaman yang dalam seribu, dua 
ribu, dan ribuan kasus, Engkau akan memperoleh diperlukan 
pengetahuan yang akan terbantahkan. 
118. Oleh karena itu, mencari ilmu pasti dan tertentu nubuat dengan cara ini, bukan dari 
perubahan staf menjadi ular dan terbelahnya bulan. Karena jika Engkau 
menganggap hal semacam itu saja, tanpa menambahkan banyak, memang tak terhitung, 
keadaan yang menyertainya, Engkau mungkin berpikir itu adalah kasus sihir dan penipuan, 
dan bahwa itu adalah “terkemuka sesat” yang datang dari Allah Yang Mahatinggi, sebab “Dia memimpin 
menyesatkan siapa yang Dia kehendaki dan memang memandu siapa yang Dia akan” (16,95 / 93), dan masalah-masalah 
yang berhubungan dengan mukjizat minta maaf akan menghadapi Anda. 
119. Selain itu, jika iman Engkau didasarkan pada argumen hati-hati memesan tentang 
cara keajaiban minta maaf affords bukti nubuat, iman Engkau akan rusak 
oleh argumen sama-sama memerintahkan menunjukkan bagaimana kesulitan dan keraguan dapat mempengaruhi yang 
modus bukti. Oleh karena itu, biarkan peristiwa supranatural seperti menjadi salah satu bukti dan 
concomitants yang membentuk refleksi total Engkau tentang masalah tersebut. Sebagai hasilnya, Engkau akan 
memperoleh pengetahuan yang diperlukan sehingga Engkau tidak akan dapat mengutip secara spesifik. aku t 
akan seperti kasus seorang orang kepada siapa melaporkan banyak orang yang tak tercela 
tradisi. Dia tidak bisa Aver bahwa pengetahuan yang pasti dan tertentu nya berasal dari 
pernyataan salah satu individu tertentu. Sebaliknya, dia tidak tahu dari mana ia datang, tetapi 
ini bukan di luar kesaksian kelompok, juga bukan karena penentuan individu. Ini, 
kemudian, adalah keyakinan yang kuat berdasarkan pengetahuan. Pengalaman Fruitional, di sisi lain 
tangan, sebanding dengan seeing aktual dan penanganan: ini hanya ditemukan di jalan orang 
sufi. 

AL-GHAZALI. 
Pembebasan dari Kesalahan 120. ini banyak, maka, dari makna sebenarnya dari nubuat cukup untuk hadir saya


tujuan. Sekarang aku akan menyebutkan alasan mengapa diperlukan. 
Alasan untuk Melanjutkan Pengajaran Setelah Setelah Mengingat It Up A. Dokter of Hearts 121. Selama hampir sepuluh tahun aku tekun dibudidayakan pengasingan dan kesendirian.


 Selama 
saat itu beberapa poin menjadi jelas bagi aku dari keharusan untuk alasan aku tidak bisa 
menyebutkan - pada satu waktu oleh pengalaman fruitional, di lain waktu dengan pengetahuan 
berdasarkan bukti apodeictic, dan lagi dengan penerimaan didirikan pada iman. Titik-titik ini 
adalah: bahwa manusia terbentuk dari tubuh dan hati - dan dengan “hati” Maksudku 
esensi dari jiwa manusia yang merupakan kursi dari pengetahuan tentang Allah, bukan daging yang 
manusia memiliki kesamaan dengan mayat dan binatang ; bahwa tubuhnya mungkin memiliki kesehatan yang akan 
menghasilkan kebahagiaan yang, dan penyakit dalam yang terletak kehancuran nya; bahwa hatinya, juga, mungkin 
memiliki kesehatan dan kesehatan - dan hanya dia akan diselamatkan “yang datang kepada Allah dengan 
hati yang sehat” (26,89), dan mungkin memiliki penyakit yang akan menyebabkan abadi nya 
kebinasaan di kehidupan berikutnya , seperti Allah Maha Tinggi telah mengatakan: “Dalam hati mereka ada penyakit yang” 
(2,9 / 10); bahwa ketidaktahuan Allah adalah racun mematikan jantung, ketidaktaatan kepada Allah nya 
penyakit melumpuhkan, pengetahuan tentang Allah Maha Tinggi nya percepatan obat penawar, dan 
ketaatan kepada-Nya dengan menolak gairah penyembuhan obat nya; bahwa satu-satunya cara untuk mengobati 
jantung dengan menghapus penyakit dan mendapatkan kembali kesehatan terletak pada penggunaan obat, 
seperti itulah satu-satunya cara untuk merawat tubuh. 
122. remedies untuk tubuh secara efektif pengadaan kesehatan karena properti di mereka 
yang laki-laki diberkahi dengan kecerdasan tidak dapat merasakan berdasarkan mereka intelektual 
sumber daya, melainkan harus menjadi obyek ketaatan buta terhadap dokter yang 
mempelajarinya dari para nabi, yang , karena atribut khusus nubuat, datang 
untuk mengetahui sifat-sifat khusus dari hal-hal. Dalam cara yang sama itu menjadi tentu 
jelas bagi aku bahwa alasan efektivitas obat dari riwayat 
ibadah, dengan resep mereka dan jumlah bertekad ditahbiskan oleh para nabi, 
tidak dapat dirasakan dengan cara sumber daya intelektual manusia diberkahi dengan 
kecerdasan . Sebaliknya, mereka harus menjadi objek ketaatan buta terhadap para nabi 
yang dirasakan kualitas mereka dengan cahaya kenabian, bukan oleh sumber daya intelektual. 
123. Selain itu, seperti obat-obatan terdiri dari campuran unsur-unsur 
berbeda dalam jenis dan jumlah, beberapa dari mereka yang lain ganda berat dan 
kuantitas, dan hanya sebagai perbedaan jumlah mereka tidak tanpa mendalam 
makna yang berkaitan dengan jenis yang properti, sehingga, demikian pula, ibadah, 
yang merupakan obat hati, terdiri dari tindakan berbeda dalam jenis dan 
kuantitas, sehingga sujud adalah dua kali lipat dari membungkuk, dan doa pagi adalah setengah 
selama sore hari doa. Perbedaan ini bukan tanpa arti mendalam 
yang berkaitan dengan jenis properti dapat diketahui hanya dengan cahaya 
nubuat. Sangat bodoh dan bodoh akan menjadi orang yang akan ingin menemukan dalam 
mereka kebijaksanaan dengan cara akal, atau siapa yang akan mengira bahwa mereka telah 
disebutkan secara kebetulan, dan bukan karena makna ilahi yang mendalam di dalamnya 
yang mengharuskan mereka untuk menjadi seperti karena properti khusus di dalamnya. Dan seperti dalam 
obat-obatan ada unsur-unsur dasar yang bahan utama mereka dan tambahan 
zat-zat yang komplemen mereka, masing-masing memiliki efek khusus pada 
kerja elemen dasar mereka, jadi, juga, doa yg berlebihan dan adat 
praktek yang melengkapi untuk menyempurnakan efek dari unsur-unsur utama dari 
ibadah. 
124. Secara umum, kemudian, para nabi (Perdamaian atas mereka!) Adalah dokter untuk 
mengobati penyakit hati. Dengan alasan aktivitasnya berguna hanya untuk memperkenalkan kita 
dengan fakta ini, untuk menjadi saksi nubuat dengan memberikan persetujuan untuk realitasnya, untuk mengesahkan nya 

AL-GHAZALI. 
Pembebasan dari Kesalahan kebutaan sendiri untuk memahami apa yang “mata” nubuat merasakan, dan untuk membawa kita oleh tangan kita dan mengubah kita ke para nabi laki-laki sebagai buta diserahkan ke panduan dan sebagai bermasalah orang sakit yang diserahkan kepada dokter simpatik. Untuk alasan titik ini dapat dilanjutkan dan muka, tetapi jauh dari apa pun di luar bahwa kecuali untuk memahami apa yang dokter meresepkan. Ini, maka, adalah wawasan kita memperoleh dengan kebutuhan analog dengan visi langsung selama periode kesendirian dan kami pengasingan. B. kelambanan Iman 125. Kemudian kita melihat suam-suam kuku keyakinan orang di dasar nubuat, dan akibatnya, dalam realitas nubuat dan beraksi sesuai dengan data nubuat. Kami juga dipastikan bahwa ini adalah luas di kalangan laki-laki. aku kemudian tercermin 
pada alasan untuk suam-suam kuku laki-laki dan kelemahan iman mereka, dan menemukan 
mereka untuk menjadi empat di nomor: 
1. Alasan yang berasal dari orang-orang asyik dalam ilmu filsafat. 
2. Alasan yang berasal dari orang-orang diserap di jalan tasawuf. 
3. Alasan yang berasal dari orang-orang yang melekat pada klaim mengajar otoritatif. 
4. Alasan yang berasal dari perilaku orang-orang populer dianggap sebagai unggul dalam belajar. 
126. Untuk jangka waktu aku berikutnya ditujukan sendiri berturut-turut kepada individu, 
mempertanyakan orang-orang yang lalai dalam memenuhi UU. aku akan meminta seorang orang tentang nya 
alasan bermuka-muka untuk itu dan menyelidiki keyakinannya dan keyakinan batinnya, bertanya 
kepadanya: “Mengapa kau begitu lalai? Jika Engkau percaya pada akhirat, tetapi tidak mempersiapkan 
diri untuk itu dan barter untuk kehidupan ini - mengapa, ini adalah kebodohan! Engkau tidak akan 
biasanya barter dua hal untuk satu. Bagaimana, kemudian, dapat Engkau barter apa yang yang abadi untuk 
sejumlah hari? Dan jika Engkau tidak percaya, maka Engkau adalah seorang kafir! Jadi bertindak 
bijaksana dalam upaya untuk iman dan mencari penyebab ketidakpercayaan tersembunyi Anda! Untuk ini 
adalah keyakinan batin Engkau yang sesungguhnya dan penyebab keberanian luar Anda, meskipun Engkau 
tidak secara terbuka mengungkapkannya, karena Engkau ingin menghias diri dengan ornamen 
iman dan harus dihormati untuk membayar layanan bibir hukum!” 
127. Satu orang akan menjawab: “Jika ini adalah masalah satu terikat untuk mengamati, kemudian 
belajar akan menjadi mereka yang paling benar terikat untuk melakukannya. Tapi mereka yang paling terkenal 
di antara belajar, begitu-dan-begitu tidak melakukan Doa yang ditentukan, dan seperti satu 
minuman anggur, dan lain memakan aset wakaf keagamaan dan properti 
anak yatim, dan bulu lain sarangnya dengan mewah sumbangan dari Sultan tanpa 
menjadi waspada terhadap apa yang terlarang, dan lain menerima suap untuk penghakiman dan kesaksian, 
dan sebagainya dalam banyak contoh serupa!” 
128. Orang kedua akan mengklaim untuk menjadi mahir dalam ilmu tasawuf dan menyatakan 
bahwa ia telah mencapai tingkat di luar kebutuhan untuk ibadah formal. Dan ketiga akan 
menawarkan sebagai alasan salah satu alasan munafik maju dengan bermoral. Ini adalah 
yang sesat yang mengaku jalan tasawuf. 
129. Seorang responden keempat akan memiliki kontak dengan tungau Ta'l. Jadi dia akan 
menyatakan: “Yang benar adalah diragukan, cara untuk sulit, ada banyak ketidaksepakatan tentang hal itu, 
dan tidak ada satu tampilan adalah lebih baik untuk yang lain. Selain itu, bukti-bukti rasional bertentangan satu 
sama lain sehingga tidak ada ketergantungan dapat ditempatkan pada pendapat pemikir independen. Tapi 
advokat mengajar otoritatif membuat pernyataan kategoris tanpa 
perlu bukti. Bagaimana, kemudian, kita bisa menyerah tertentu karena tidak pasti” 
130. Seorang laki-laki kelima akan berkata:“Saya tidak melakukan ini keluar dari konformisme budak, tetapi aku telah 
mempelajari ilmu filsafat dan aku telah memahami arti sebenarnya nubuat. aku 
tahu bahwa ia datang ke apa yang bijaksana dan menguntungkan dan bahwa tujuan yang 
resep agama adalah untuk mengontrol masyarakat umum dan untuk mengekang mereka dari 
internecine perselisihan dan pertengkaran dan dari mengumbar tak terkendali di nafsu mereka. 

AL-GHAZALI. 
Pembebasan dari Kesalahan Oleh karena itu aku bukan salah satu dari massa bodoh dan karena itu tunduk pada perintah. Sebaliknya, aku salah satu orang bijak, mengikuti jalan kebijaksanaan dan fasih di dalam itu, dan dalam kebijaksanaan aku bisa bersama tanpa konformisme budak!”Ini adalah batas mencapai oleh iman mereka yang telah mempelajari filosofi filsuf teistik: yang diketahui dari buku-buku Ibnu S n. dan Ab. Nasr al-F rb. 131. Inilah orang-orang yang menghias diri dengan ornamen Islam.


Sering Anda mungkin melihat salah satu dari mereka membaca Al-Qur 'n dan menghadiri Sidang dan masyarakat 
doa dan membayar layanan bibir besar untuk Shar' a. Tapi meskipun begitu dia tidak memberikan 
up winebibbing dan berbagai macam kebobrokan dan pesta pora. Jika ia bertanya: “Jika 
ramalan tidak otentik, mengapa Engkau berdoa?” Ia dapat membalas: “Ini adalah askesis dari 
tubuh dan kebiasaan masyarakat lokal dan cara untuk melestarikan kekayaan dan keluarga.” 
Dan dia mungkin mengatakan: “The Shar 'adalah otentik dan nubuat asli.” kemudian salah satu 
harus mengatakan: ‘Mengapa, kemudian, apakah Engkau minum anggur?’ dan dia mungkin mengatakan: "anggur terlarang 
hanya karena menyebabkan permusuhan dan kebencian. Tapi saya, dengan hikmat saya, dapat menjaga terhadap 
bahwa. aku hanya tujuan dalam minum adalah untuk merangsang pikiran saya.” 
132. Memang, Ibnu S n. 
pergi sejauh untuk menulis di bukti nya bahwa ia membuat 
perjanjian dengan Allah untuk melakukan hal-hal tertentu, dan bahwa ia akan memuji tata cara hukum 
dan tidak akan lalai dalam melakukan tindakan agama ibadah, juga tidak akan 
minum untuk kesenangan, tetapi hanya untuk tujuan pengobatan dan untuk mempromosikan kesehatannya. Sehingga 
terjauh ia mendapat menghormati kemurnian iman dan kewajiban ibadah adalah untuk 
membuat pengecualian untuk winebibbing pada skor mempromosikan kesehatannya! Itulah 
iman orang-orang filsuf yang berpura-pura memiliki iman! Banyak, memang, telah 
ditipu oleh mereka, dan penipuan mereka telah diintensifkan oleh argumen yang lemah dari 
orang-orang yang menentang filsuf. Untuk oposisi mereka adalah untuk menolak 
ilmu geometri dan logika dan lain-lain yang, bagi para filsuf, adalah benar dari 
kebutuhan, menurut penjelasan beralasan kita telah ditetapkan sebelumnya. 
C. Kembali aku untuk Pengajaran 
133. aku lihat, kemudian, bahwa untuk alasan seperti ini iman dari berbagai kelas dari 
laki-laki telah menjadi begitu lemah. Juga, aku menganggap diri aku sangat terampil praktisi di 
mengekspos sophistries sehingga mengekspos mereka lebih mudah bagi aku daripada menenggak 
seteguk air, karena aku telah mempelajari secara mendalam ilmu dan metode mereka - maksud aku 
metode para sufi dan filsuf dan Ta 'l tungau dan dibedakan 
ulama. Kemudian terlintas dalam pikiran aku bahwa terlibat dalam aktivitas yang suatu hal 
ditakdirkan dan tak terelakkan pada waktu seperti: “Apa yang akan kesendirian dan pengasingan berhasil Engkau 
ketika penyakit telah menjadi endemik, dokter sakit, dan laki-laki berada di 
ambang kebinasaan ?”Lalu aku berkata kepada diriku sendiri:“Ketika Engkau akan mencurahkan diri 
sepenuhnya untuk meletakkan telanjang penderitaan ini dan untuk berjuang melawan kegelapan yang mengerikan ini? 
Ini adalah waktu dari sifat suam-suam kuku dan era kesalahan. Tetapi bahkan jika Engkau adalah untuk terlibat dalam memanggil 
orang dari cara jahat mereka untuk kebenaran, semua orang usia ini akan menjadi memusuhi Anda: 
bagaimana, kemudian, akan Engkau berdiri melawan mereka? Dan bagaimana Engkau bisa memasang dengan mereka? 
Untuk itu bisa dilakukan hanya pada waktu yang menguntungkan dan bawah yang saleh dan tak tertahankan 
Sultan.” 
134. Jadi aku mencari kompromi antara aku dan Tuhan Maha Tinggi yang akan 
mengizinkan aku untuk tetap berada di pengasingan, menuduh sebagai alasan ketidakmampuan aku untuk membabarkan 
kebenaran dengan argumen yang kompeten. Tapi Tuhan Maha Tinggi bertekad untuk memindahkan Sultan 
waktu untuk bertindak sendiri, dan bukan karena dorongan eksternal. Dia 
tegas memerintahkan aku untuk cepat-cepat Nisyapur untuk menghadapi ancaman sifat suam-suam kuku ini. 
Memang, sehingga harus ditaati adalah perintahnya itu, harus aku bertahan dalam menolak untuk mematuhi, itu 
akan berakhir dengan aib saya. 
135. Kemudian aku sadar bahwa “alasan untuk memaafkan diri sendiri telah kehilangan kekuatannya. 
Oleh karena itu motif Engkau untuk menempel pengasingan seharusnya tidak menjadi kemalasan dan kemudahan dan self 

AL-GHAZALI. 
Pembebasan dari Kesalahan membesarkan dan melindungi diri dari bahaya yang disebabkan oleh laki-laki. Mengapa, memang, Engkau harus mencoba untuk menemukan lisensi untuk perilaku tersebut dalam kesulitan berjuang melawan



laki-laki? Karena Allah - dipuji dan dimuliakan Dia - mengatakan: 'ALM Apakah manusia itu mengira mereka akan 
dibiarkan mengatakan ‘Kami percaya’ tanpa tunduk pada kesengsaraan? Memang Kami telah 
sudah mencoba-orang yang sebelum mereka (dan pasti Tuhan tahu mereka yang berbicara 
benar-benar, dan pasti Dia tahu pendusta)'(29,1-2 / 1-3). Dia juga mengatakan - Perkasa dan 
Glorious dia! - untuk Rasul-Nya, yang tersayang makhluk-Nya: 'Rasul sebelum 
Anda telah diberikan kebohongan, dan mereka menanggung biaya palsu dan cedera 
dilakukan mereka sampai bantuan kami datang kepada mereka. Sekarang tidak ada yang dapat mengubah 
kata-kata Allah, dan ada sudah mencapai beberapa laporan tentang orang-orang Kami dikirim.' 
(6.34) “. 136.“The Mighty dan Glorious juga mengatakan: 'Dalam nama Tuhan penuh belas kasihan dari rahmat: YS Dengan Al-Qur bijak' n, Engkau memang orang yang kita telah mengirim pada lurus jalan, yang diturunkan oleh pengiriman dari Perkasa lagi Maha Penyayang, untuk memperingatkan orang-orang yang ayah tidak diperingatkan, sehingga mereka lalai. Benar memang apa yang telah dikatakan terhadap sebagian besar dari mereka, karena mereka tidak percaya. Sesungguhnya Kami telah ditempatkan pada mereka kerah besi leher, dagu tinggi, sehingga kepala mereka mengangkat. Kami juga telah menempatkan penghalang sebelum mereka dan penghalang di belakang mereka, dan kami telah membutakan mereka sehingga mereka tidak melihat. Semua yang sama kepada Engkau apakah Engkau beri peringatan atau tidak memperingatkan mereka - mereka tidak akan percaya. Engkau memperingatkan hanya dia yang mengikuti Remembrance dan takut akan Tuhan rahmat di gaib'(36,1-10 / 1-11).” 137. Selanjutnya aku berkonsultasi tentang masalah bahwa sejumlah orang yang ahli cerdas hati dan visi dan mereka satu pikiran dalam menasihati aku untuk meninggalkan pengasingan aku dan muncul dari pensiun agama saya. Selain itu, orang-orang saleh tertentu memiliki banyak mimpi berulang membuktikan bahwa langkah ini aku akan menjadi sumber prosedur yang baik dan benar, dan bahwa itu telah ditetapkan oleh Allah - Terpujilah Dia!
untuk awal abad ini. Karena Allah - Terpujilah Dia! - memang berjanji 
untuk menghidupkan kembali agama-Nya pada awal setiap abad. Jadi harapan aku 
diperkuat dan aku menjadi cukup optimis karena kesaksian tersebut. 
138. Allah Maha Tinggi difasilitasi aku pindah ke N sh pr untuk melakukan tugas yang serius ini 
di bulan Dhu'l-Qa'da, 499 (Juli, 1106 AD). Keberangkatan aku dari Baghdad telah 
berada di Dhu'l-Qa'da, 488 (November, 1095 AD). Jadi periode pengasingan aku 
sebesar sebelas tahun. Langkah ini untuk N sh pr itu ditetapkan oleh Allah Maha Tinggi, 
dan itu adalah salah satu keajaiban foreordinations-Nya, bukan secercah yang di 
pikiran aku selama periode pengasingan, seperti kemungkinan aku meninggalkan Baghdad 
dan menyerah posisi aku ada tidak pernah terlintas dalam pikiran saya. Tapi Tuhan Maha Tinggi 
adalah changer pikiran dan menyatakan, dan “hati orang percaya adalah antara dua 
jari Tuhan belas kasihan.” 
139. aku tahu betul bahwa, meskipun aku telah kembali ke ajaran, aku belum sangat 
kembali Untuk kembali datang kembali ke apa yang. Sebelumnya aku digunakan untuk menanamkan 
pengetahuan dengan yang kemuliaan yang diperoleh demi kemuliaan, dan untuk mengundang orang untuk dengan aku 
kata-kata dan perbuatan, dan itu tujuan aku dan niat saya. Tapi sekarang aku mengundang orang ke 
pengetahuan dengan yang kemuliaan meninggalkan dan peringkat rendah yang diakui. Sekarang ini adalah 
niat saya, tujuan saya, keinginan saya. Tuhan tahu bahwa untuk menjadi benar dari saya. Sekarang aku sungguh-sungguh 
ingin mereformasi diri sendiri dan orang lain, tapi aku tidak tahu apakah aku akan mencapai keinginan aku 
atau dipotong oleh kematian singkat tujuan saya. Namun aku percaya dengan iman sebagai tertentu sebagai langsung 
visi bahwa tidak ada kekuatan bagi aku dan tidak ada kekuatan kecuali dalam Allah, Sublime, yang 
Perkasa; dan bahwa itu bukan aku yang pindah, tapi Dia pindah saya; dan bahwa aku tidak bertindak, tetapi 
Dia bertindak melalui saya. Aku bertanya kepada-Nya, kemudian, untuk mereformasi aku pertama, kemudian menggunakan aku sebagai 
instrumen reformasi; untuk membimbing saya, kemudian menggunakan aku sebagai instrumen bimbingan; untuk 

AL-GHAZALI. 
Pembebasan dari Kesalahan menunjukkan yang benar sebagai benar, dan berilah aku rahmat untuk mengikutinya; dan untuk menunjukkan palsu sebagai palsu, dan berilah aku rahmat untuk menjauhkan diri itu! D. remedies untuk Hangat 140. Sekarang kita kembali ke alasan kami telah disebutkan untuk kelemahan beberapa iman laki-laki. Kami akan menyebutkan cara untuk membimbing mereka benar dan untuk membebaskan mereka dari bahaya fana mereka. (1) Perlakuan bagi mereka yang mengaku sebagai bingung karena apa yang mereka dengar dari tungau Ta'l adalah apa yang telah kami sebutkan dalam buku kami The Benar Balance. Kami tidak akan terlalu memperpanjang diskusi dengan menyebutkan dalam hal ini surat. (2) Adapun penerbangan dari mewah dari bermoral bermoral, kami telah mendaftarkan argumen munafik mereka dalam tujuh kategori dan meletakkan mereka telanjang dalam buku kami Kimyatu Ssaadah. (3) Bagi orang yang imannya telah menjadi korup melalui filsafat ke titik bahwa ia menolak sangat prinsip nubuatan kita telah menyebutkan benar sifat nubuat dan keberadaannya kebutuhan, adducing bukti yang diambil dari keberadaan pengetahuan sifat-sifat khusus dari obat-obatan dan dari pengetahuan tentang bintang-bintang, dll Memang, kami disajikan bahwa diskusi pendahuluan justru karena alasan itu. Selain itu, kami ditetapkan bukti yang diambil dari khusus sifat obat dan bintang-bintang hanya karena yang berkaitan dengan filsuf ilmu sendiri. Untuk setiap orang berpengalaman dalam ilmu tertentu - misalnya astronomi, kedokteran, fisika, sihir, jimat - kami menjelaskan bukti nubuat diambil dari ilmu pengetahuan sendiri. 141. Dia yang membayar layanan bibir untuk keberadaan nubuatan, tetapi menyamakan resep wahyu dengan hikmat manusia, benar-benar mendustakan dalam nubuatan.

Dia  percaya hanya dalam bijak dengan bintang khusus takdir yang kekuasaan menuntut bahwa 
ia harus diikuti. Ini tidak ada sama sekali hubungannya dengan nubuat. Sebaliknya, iman dalam 
nubuatan adalah untuk mengakui penegasan tahap luar alasan: di dalamnya mata yang 
dibuka oleh yang persepsi khusus perceptibles tertentu memiliki; dari 
persepsi alasan tersebut dikecualikan, seperti pendengaran adalah dari persepsi warna, 
dan penglihatan dari persepsi suara, dan semua indera dari persepsi inteligensi. Jika orang yang bersangkutan tidak memungkinkan kemungkinan ini, baik kita 
telah memberikan bukti apodeictic, tidak hanya kemungkinan, tetapi juga dari sebenarnya 
keberadaan. Tetapi jika ia tidak memungkinkan, maka ia memang menegaskan bahwa benar-benar ada 
hal-hal yang disebut sifat yang tidak jatuh bijaksana dalam lingkup aktivitas alasan ini; di 
Sebaliknya, alasan hampir pasti akan menolak mereka dan menilai mereka untuk menjadi 
mustahil. 
142. Jadi, misalnya, berat badan daniq opium adalah racun mematikan, karena 
mengental darah di pembuluh darah karena dinginnya berlebihan nya. Kini orang 
yang mengaku tahu fisika menegaskan bahwa senyawa yang membeku melakukannya hanya karena 
dua elemen air dan bumi - untuk ini adalah dua elemen dingin. Itu juga 
juga diketahui bahwa kekuatan congealing internal beberapa kilo air dan bumi adalah 
tidak begitu besar seperti yang dari opium disebutkan. Jadi jika seorang fisikawan itu harus diberitahu ini, 
tanpa mengalaminya sendiri, ia akan berkata: “Hal seperti itu tidak masuk akal! Itu 
bukti absurditas adalah bahwa opium mengandung komponen yang berapi-api dan lapang, dan berapi-api 
dan lapang yang tidak mengintensifkan itu sehubungan dengan dingin. Bahkan jika kita menganggap bahwa 
opium semua air dan bumi, ini tidak akan memerlukan congealing berlebihan seperti 
kekuasaan. Oleh karena itu, jika dua elemen panas bergabung untuk itu, fortiori itu akan tidak memerlukan 
efek.” 

AL-GHAZALI. 
Pembebasan dari Kesalahan 143. Dan ia mengandaikan ini menjadi bukti apodeictic! Tapi sebagian besar filsuf ‘bukti apodeictic’ tentang hal-hal fisik dan metafisik yang dibangun di atas semacam ini



dari argumen Untuk mereka dikandung hal yang harus sesuai dengan pengalaman dan mereka sendiri 
pemahaman, sementara menganggap kemustahilan dari apa yang asing bagi mereka. 
Memang, kalau bukan karena fakta akrab visi yang benar dalam mimpi, klaim siapa pun 
menegaskan bahwa ia tahu tak terlihat sementara indra yang aktif akan ditolak oleh 
orang-orang dengan pikiran seperti itu. 
144. Selanjutnya, misalkan satu orang untuk mengatakan kepada orang seperti itu: “Bisa terdapat dalam 
dunia hal ukuran biji-bijian, yang jika dimasukkan ke dalam kota, akan melahap kota yang dalam Surat 
keseluruhan, dan kemudian akan memakan dirinya sendiri , sehingga tidak ada akan dirasakan kota dan yang 
isi, atau akan hal ini sendiri dibiarkan “Dia pasti akan menjawab:‘? hal seperti itu 
! tidak masuk akal dan merupakan lingkup dongeng’Namun ini adalah kasus dengan api, yang 
siapa saja yang belum pernah melihat api akan menyangkal jika ia mendengar tentang hal itu. Sebagian penolakan dari 
keajaiban alam baka masuk kategori ini. 
145. Jadi kita akan mengatakan kepada filsuf alam: “Anda telah 
dipaksa untuk mengatakan bahwa opium memiliki properti khusus congealing yang tidak konsisten 
dengan apa yang dipahami dalam fisika. Mengapa, kemudian, bisa ada tidak dalam mengungkapkan 
tata cara sifat tertentu penyembuhan dan pemurnian hati, yang berada di luar 
jangkauan kebijaksanaan berdasarkan alasan, nay lebih, yang dapat dilihat hanya dengan mata 
nubuat?”Mengapa mereka bahkan mengakui sifat yang lebih mengagumkan dari ini di 
hal-hal yang dialami dalam pengobatan wanita hamil untuk siapa nifas adalah 
sulit dengan menggunakan diagram/wifiq ini: 


          4  9  2      D  T B 
          3  5  7       J  H Z 
          8  1  6       H A W 


ini ditulis pada dua potong kain tidak pernah tersentuh oleh air. Pada Wanita hamil suruh dia melihat diagram itu dan ditaruh di bawah kakinya, dan segera  melahirkan dengan lancar. Mereka telah mengakui hal ini menjadi mungkin dan telah dikutip dalam pekerjaan mereka pada Keajaiban Properties khusus. Angka ini berisi sembilan kotak dengan angka tertentu yang ditulis di dalamnya sedemikian rupa sehingga jumlah dari angka-angka dalam satu baris, baca lurus atau diagonal, adalah lima belas. 146. Bagaimana di dunia, maka, dapat seorang orang yang percaya hal seperti itu terlalu narrow- berpikiran untuk percaya bahwa resep dari dua rak'as untuk doa pagi, dan empat untuk doa siang, dan tiga untuk doa matahari terbenam, adalah karena khusus properti, diketahui oleh penalaran filosofis, yang memiliki alasan mereka dalam perbedaan waktu yang terlibat. Properti ini hanya dirasakan oleh cahaya nubuat. 
147. cukup mengherankan, yang kita untuk mengubah modus ekspresi dengan yang dari 
astrolog, para filsuf alam mudah akan memahami perbedaan ini 
waktu. Dengan demikian kita akan mengatakan: “Bukankah penilaian mengenai bintang takdir 
berbeda karena matahari berada di puncaknya, atau naik, atau turun, sehingga 
astrolog dasar pada ini perkiraan mereka dari keragaman pengobatan dan perbedaan dalam kehidupan 
bentang dan kali kematian?”Namun tidak ada perbedaan nyata antara pengaturan matahari 
dan eksistensinya di puncaknya, atau antara matahari terbenam dan makhluk matahari di turunnya. 
Jadi apa alasan bisa ada untuk percaya hal-hal seperti kecuali bahwa seorang orang mendengar klaim mereka 
dimasukkan ke dalam jargon seorang peramal yang perkiraan palsu ia mungkin telah mengalami 
seratus kali? Namun lagi dan lagi ia percaya dia, begitu banyak sehingga, adalah 
peramal mengatakan kepadanya: “Ketika matahari berada pada puncaknya, dan bintang tertentu dalam posisi berlawanan untuk itu, dan konstelasi seperti itu dalam kekuasaan, jika Engkau mengenakan pakaian baru pada saat itu 
waktu, Engkau akan dibunuh di garmen itu,”ia kemudian tidak akan memakai pakaian pada saat itu 

AL-GHAZALI. 
Pembebasan dari Kesalahan waktu, meskipun ia mungkin kemudian menderita teramat dingin, dan meskipun ia mungkin telah mendengarnya dari seorang peramal yang perkiraan palsu ia dikenal berkali-kali! 148. Ketika salah satu adalah berwawasan luas cukup untuk menerima keajaiban tersebut dan dipaksa untuk mengakui bahwa mereka adalah sifat khusus, pengetahuan yang merupakan mukjizat minta maaf untuk beberapa nabi, bagaimana di dunia dia bisa menyangkal bahwa hal yang sama berlaku dari apa yang dia mendengar dikatakan oleh seorang nabi jujur, dikonfirmasi oleh mukjizat, yang tidak pernah dikenal berbohong? Karena jika seorang filsuf menyangkal kemungkinan sifat khusus tersebut dalam jumlah rak'as, pelemparan batu, jumlah upacara utama dari ibadah haji, dan resep lainnya wahyu, dia tidak akan menemukan perbedaan di semua antara ini dan sifat-sifat khusus dari obat-obatan dan bintang-bintang. 149. Dia mungkin berkata: “Saya telah memiliki beberapa pengalaman dari bintang-bintang dan kedokteran, dan aku telah menemukan beberapa yang benar. Oleh karena kepercayaan itu telah menjadi tegas tetap di pikiran aku dan aku telah berhenti menganggapnya sebagai mustahil dan menghindar dari itu.



Tetapi aku tidak memiliki pengalaman dari apa yang telah disebutkan: bagaimana, kemudian, dapat aku tahu bahwa itu 
ada dan dapat diverifikasi, meskipun aku akui kemungkinan nya “Saya akan menjawab:“? Engkau 
tidak membatasi diri Engkau untuk percaya apa yang telah Engkau alami. Sebaliknya, Engkau telah 
mendengarkan laporan dari orang-orang yang berpengalaman dan telah diterima tanpa bertanya mereka 
pernyataan. Dengar, oleh karena itu, dengan ucapan-ucapan para nabi, karena mereka memang telah 
berpengalaman dan melihat apa yang benar dalam semua wahyu yang telah membawa kita. Mengikuti mereka 
jalan, dan Engkau akan melihat beberapa bahwa dengan visi langsung “. 
150. Selanjutnya aku akan mengatakan:“Bahkan jika Engkau tidak memiliki pengalaman seperti itu, Engkau 
alasan tegas hakim perlu untuk percaya dan mengikuti berpengalaman. Biarkan kami 
misalkan kasus seorang orang pikiran dewasa yang belum pernah mengalami sakit, dan 
kemudian ia jatuh sakit. Dia memiliki seorang ayah simpatik terampil dalam pengobatan, yang klaim untuk 
berpengalaman dalam pengobatan orang sakit telah mendengar sejak dia mencapai usia 
alasan. Ayahnya senyawa obat untuk dia dan mengatakan: 'Ini adalah baik untuk Engkau 
. Sickness dan akan menyembuhkan Engkau dari penyakit Anda' Apa, kemudian, apakah alasan si sakit 
membutuhkan, jika obatnya pahit dan busuk-mencicipi? Bahwa ia harus menerimanya? Atau bahwa ia 
harus kafir dan berkata: 'Saya tidak mengerti kesesuaian obat ini untuk 
mendapatkan kesembuhan, karena aku tidak memiliki pengalaman itu? Tidak diragukan lagi Engkau akan 
menganggap dia sebagai bodoh jika dia bertindak demikian.” 
151.“Jadi, juga, orang wawasan hal Engkau sebagai bodoh di ragu-ragu Engkau untuk percaya. Jika 
Anda kemudian berkata: 'Bagaimana aku bisa tahu kasih sayang Nabi - berkat dan Allah 
saw! - dan pengetahuan tentang obat spiritual ini '? aku akan mengatakan: 
'Dan bagaimana Engkau tahu kasih sayang dari ayah Anda, melihat bahwa itu bukan sesuatu yang 
jelas untuk indra? Sebaliknya, melalui indikasi berbagai sikap dan 
bukti-bukti dari tindakannya di kedatangan dan kepergiannya setiap hari Engkau datang untuk mengetahui dengan 
pengetahuan yang diperlukan dan tidak perlu dipertanyakan '”. 
152. Siapa pun yang mencerminkan pada perkataan Rasul - berkat Allah dan 
saw! - dan pada laporan bahwa telah turun sekitar keprihatinannya untuk 
membimbing orang-orang benar dan kehalusan dan kelezatan dalam menggambar orang dengan berbagai 
bentuk kelembutan dan kebaikan bagi perbaikan moral mereka dan menambal 
up perselisihan dan, secara umum, untuk apapun yang terbaik untuk agama dan temporal mereka 
urusan, memperoleh pengetahuan yang diperlukan dari fakta bahwa kasih sayang Rasul 
Masyarakat nya lebih besar dari kasih sayang seorang ayah kepada anaknya. 
153. Selain itu, bila kita menganggap perbuatan mengagumkan terwujud di tangannya, 
dan keajaiban yang gaib dilaporkan dalam Al-Qur'an dan tradisi, dan apa yang 
disebutkan tentang masa depan yang jauh - yang pada acara tersebut ternyata hanya karena ia 
kata - dia tahu dengan pengetahuan yang diperlukan bahwa Rasul telah mencapai tahap 
yang luar alasan dan bahwa mata telah dibuka baginya untuk yang 
meluncurkan gaib dan sifat-sifat khusus dan hal-hal yang alasan tidak 

AL-GHAZALI. 
Deliverance dari kesalahan memandang. Ini, maka, adalah cara untuk memperoleh pengetahuan yang diperlukan memberikan kepercayaan kepada Nabi - berkat dan damai Allah besertanya! Jadi coba sendiri dan merenungkan Al-Qur' n dan mempelajari tradisi - maka Engkau akan tahu bahwa dengan melihat dengan mata sendiri. 154. Apa yang telah kami katakan cukup untuk memperingatkan umat filsafat.






 Kita punya 
disebutkan karena kebutuhan yang mendesak untuk itu saat ini. 
155. (4) Adapun alasan keempat, yaitu. kelemahan iman karena 
perilaku skandal belajar, ada tiga obat untuk penyakit ini. Satu dari 
mereka adalah untuk Engkau untuk mengatakan: “Orang itu terpelajar yang, Engkau menuduh, memakan apa yang haram, 
tahu bahwa hal-hal terlarang tersebut dilarang sama seperti Engkau tahu bahwa anggur dan 
daging babi dan riba - untuk tidak mengatakan fitnah, berbohong, dan fitnah - dilarang. 
Sekarang Engkau tahu bahwa, namun Engkau melakukan hal-hal seperti itu, bukan karena kurangnya keyakinan Engkau bahwa 
itu adalah ketidaktaatan, melainkan karena keinginan Engkau yang mendapatkan lebih baik dari Anda. Baik 
keinginannya adalah seperti Anda, dan itu memang mendapat lebih baik dari dia. Jadi teknisnya 
pengetahuan tentang pertanyaan halus di luar larangan ini, yang ia dibedakan 
dari Anda, tidak selalu melibatkan peringatan lebih parah terhadap ini atau itu 
tindakan terlarang tertentu. Berapa banyak orang yang percaya dalam kedokteran tidak bisa menjauhkan diri dari 
buah dan air dingin, meskipun ia telah memperingatkan terhadap mereka dengan dokternya! 
Tapi itu tidak membuktikan bahwa mereka tidak merugikan, atau bahwa iman dalam kedokteran adalah 
tidak sehat. Ini, oleh karena itu, adalah cara untuk menafsirkan kesalahan dari belajar “. 
156. Obat kedua adalah bahwa orang di jalan diberitahu:“Anda harus percaya 
bahwa orang belajar telah mengakuisisi pembelajaran sebagai bekal untuk dirinya sendiri di yang 
akhirat dan mengandaikan bahwa belajar itu akan menyelamatkan dia dan akan menjadi syafaat bagi 
dia. Jadi dalam pandangan bahwa ia mungkin lalai dalam tindakannya karena jasanya 
belajar. Dan meskipun mungkin bahwa belajar itu akan menjadi bukti tambahan 
terhadap dirinya, namun ia berpikir mungkin bahwa itu akan mendapatkan dia peringkat yang lebih tinggi di surga. 
Hal ini mungkin terjadi, karena, meskipun ia telah menyerah perbuatan baik, dia bisa mengemukakan nya 
belajar menguntungkannya. Tapi Anda, orang biasa bahwa Anda, jika Engkau pola diri Engkau pada 
dirinya dan menyerah perbuatan baik tanpa harus belajar apapun, Engkau akan binasa karena 
kejahatan Anda, dan tidak akan ada syafaat untuk Anda!” 
157. Obat ketiga, dan ini adalah salah satu yang nyata, adalah bahwa orang sejati belajar 
melakukan dosa hanya dengan cara slip, tapi akan tidak bijaksana keras kepala bertahan dalam dosa-dosanya. 
Untuk belajar yang benar adalah bahwa yang mengarah ke pengetahuan bahwa dosa adalah racun yang mematikan dan 
yang akhirat lebih baik dari kehidupan ini. Dan siapa yang tahu bahwa tidak akan barter yang 
lebih baik untuk sesuatu yang lebih rendah. Pengetahuan ini bukanlah buah dari berbagai jenis 
pengetahuan dengan yang kebanyakan orang sibuk sendiri. Oleh karena itu pengetahuan yang mereka dapatkan 
hanya membuat mereka lebih berani dalam menaati Allah Maha Tinggi. Pengetahuan yang benar, di sisi lain 
tangan, meningkatkan pemiliknya ini hormat, rasa takut, dan harapan, dan ini berdiri antara dia 
dan komisi dari dosa, kecuali bagi mereka slip dari mana, di saat-saat kelemahan, 
tidak ada manusia yang bebas. Tapi ini bukan tanda iman yang lemah, untuk orang percaya mencoba tetapi 
terus bertobat, dan ia jauh dari ketidaksabaran keras kepala. 
158. Ini adalah apa yang aku ingin menyebutkan mengenai kritik dari filsafat dan 
mism ta'l dan kekurangan mereka dan kegagalan dari orang-orang yang menolak mereka dalam 
cara yang tidak cocok. Kami mohon Tuhan yang maha menghitung kami di antara orang-orang kegemaran Nya 
dan pilihan yang Dia mengarahkan kepada kebenaran dan panduan, yang begitu Dia menginspirasi dengan 
mengingat-Nya bahwa mereka tidak pernah melupakan-Nya, yang begitu Dia mempertahankan dari mereka 
yang jahat sendiri bahwa mereka tidak suka kepada-Nya, dan siapa yang jadi Dia menempel sendiri (12,54) 
bahwa mereka melayani selain Dia sendiri! 
Dan berkat Allah bersama Muhammad, yang terbaik dari laki-laki, dan setelah nya Generasi, terbaik dari umat!