Sumber Gambar : Pinterest.com
Islam Kontemporer tidak dikenal keterlibatannya dalam proyek ilmiah modern. Tapi itu adalah pewaris sebuah "Zaman Keemasan" legendaris sains Arab yang sering dipanggil oleh komentator yang berharap untuk membuat orang-orang Muslim dan orang-orang Barat lebih menghormati dan saling memahami satu sama lain. Presiden Obama, misalnya, dalam pidatonya pada 4 Juni 2009 di Kairo, memuji Muslim atas kontribusi ilmiah dan intelektual historis mereka terhadap peradaban:
Adalah Islam yang membawa cahaya belajar selama berabad-abad, membuka jalan bagi Renaisans dan Pencerahan di Eropa. Itu adalah inovasi dalam komunitas Muslim yang mengembangkan tatanan aljabar; Kompas magnetik dan alat navigasi kami; Penguasaan pena dan pencetakan kami; Pemahaman kita tentang bagaimana penyakit menyebar dan bagaimana bisa disembuhkan.
Upeti semacam itu ke era ilmiah Arab dalam pencapaian ilmiah pada umumnya dibuat untuk melayani sudut pandang politik yang lebih luas, karena biasanya mendahului diskusi tentang masalah kontemporer di kawasan ini. Mereka berfungsi sebagai nasihat implisit: zaman besar sains Arab menunjukkan bahwa tidak ada batasan kategoris atau bawaan terhadap toleransi, kosmopolitanisme, dan kemajuan di Timur Tengah Islam.
Kepada siapa pun yang akrab dengan Zaman Keemasan ini, yang secara kasar mencakup kedelapan sampai abad ketigabelas a.d., perbedaan antara prestasi intelektual Timur Tengah saat itu dan sekarang - khususnya relatif terhadap bagian dunia lainnya - sangat mengejutkan. Dalam bukunya yang berjudul What Went Wrong ?, sejarawan Bernard Lewis mencatat bahwa "selama berabad-abad dunia Islam berada di garis depan peradaban dan pencapaian manusia." "Tidak ada apa-apa di Eropa," catatan Jamil Ragep, seorang profesor sejarah sains. Di University of Oklahoma, "bisa menyimpan lilin untuk apa yang terjadi di dunia Islam sampai sekitar tahun 1600." Aljabar, algoritma, alkimia, alkohol, alkali, nadir, zenith, kopi, dan lemon: semua kata ini berasal dari bahasa Arab. , Mencerminkan kontribusi Islam ke Barat.
Hari ini, bagaimanapun, semangat sains di dunia Muslim sama keringnya dengan padang pasir. Fisikawan Pakistan Pervez Amirali Hoodbhoy meletakkan statistik suram dalam artikel Physics Today 2007: Negara-negara Muslim memiliki sembilan ilmuwan, insinyur, dan teknisi per seribu orang, dibandingkan dengan rata-rata dunia berusia empat puluh satu tahun. Di negara-negara ini, ada sekitar 1.800 universitas, namun hanya 312 universitas yang memiliki sarjana yang telah menerbitkan artikel jurnal. Dari lima puluh yang paling banyak diterbitkan di universitas-universitas ini, dua puluh enam berada di Turki, sembilan di antaranya berada di Iran, masing-masing tiga di Malaysia dan Mesir, Pakistan memiliki dua, dan Uganda, UEA, Arab Saudi, Lebanon, Kuwait, Yordania, dan Azerbaijan masing-masing memilikinya.
Ada sekitar 1,6 miliar Muslim di dunia, namun hanya dua ilmuwan dari negara-negara Muslim telah memenangkan Hadiah Nobel dalam sains (satu untuk fisika pada tahun 1979, yang lainnya untuk kimia pada tahun 1999). Empat puluh enam negara Muslim gabungan hanya menyumbang 1 persen dari literatur ilmiah dunia; Spanyol dan India masing-masing menyumbangkan lebih banyak literatur ilmiah dunia daripada negara-negara yang disatukan. Sebenarnya, meski Spanyol bukanlah negara superpower intelektual, buku ini menerjemahkan lebih banyak buku dalam satu tahun daripada keseluruhan dunia Arab dalam seribu tahun terakhir ini. "Meskipun ada ilmuwan berbakat asal Muslim yang bekerja produktif di Barat," kata ahli fisika peraih Nobel Steven Weinberg, "selama empat puluh tahun saya belum melihat satu pun karya fisikawan atau astronom yang bekerja di sebuah negara Muslim yang layak dibaca. "
Metrik komparatif di dunia Arab menceritakan hal yang sama. Arab terdiri dari 5 persen populasi dunia, namun hanya menerbitkan 1,1 persen dari bukunya, menurut Laporan Pembangunan Manusia Arab U.N tahun 2003. Antara 1980 dan 2000, Korea memberikan 16.328 paten, sementara sembilan negara Arab, termasuk Mesir, Arab Saudi, dan U.A.E., memberikan total gabungan hanya 370, banyak di antaranya terdaftar oleh orang asing. Sebuah studi pada tahun 1989 menemukan bahwa dalam satu tahun, Amerika Serikat menerbitkan 10.481 makalah ilmiah yang sering dikutip, sementara seluruh dunia Arab menerbitkan hanya empat. Ini mungkin terdengar seperti lelucon lelucon yang buruk, tapi ketika majalah Nature menerbitkan sketsa sains di dunia Arab pada tahun 2002, reporternya mengidentifikasi hanya tiga bidang ilmiah di mana negara-negara Islam unggul: desalinasi, elang, dan reproduksi unta.Dorongan baru-baru ini untuk mendirikan lembaga penelitian dan sains baru di dunia Arab - yang dijelaskan di halaman ini oleh Waleed Al-Shobakky (lihat "Ilmu Petrodolar," Fall 2008) - jelas masih memiliki jalan yang panjang.
Mengingat bahwa ilmu pengetahuan Arab adalah yang paling maju di dunia sampai sekitar abad ke-13, sangat menggoda untuk menanyakan apa yang salah - mengapa sains modern tidak muncul dari Baghdad atau Kairo atau Córdoba. Kita akan beralih ke pertanyaan ini nanti, namun penting untuk diingat bahwa penurunan aktivitas ilmiah adalah peraturan, bukan pengecualian, dari peradaban. Meskipun lazim untuk menganggap bahwa revolusi ilmiah dan kemajuan teknologinya tak terelakkan, sebenarnya Barat adalah satu-satunya kisah sukses yang berkesinambungan dari banyak peradaban dengan periode perkembangan ilmiah. Seperti kaum Muslimin, peradaban Cina dan India kuno, yang keduanya pada waktu yang jauh lebih maju daripada Barat, tidak menghasilkan revolusi ilmiah.
Meski demikian, sementara turunnya peradaban Arab tidak luar biasa, alasan untuk itu menawarkan wawasan tentang sejarah dan sifat Islam dan hubungannya dengan modernitas. Penurunan Islam sebagai kekuatan intelektual dan politik secara bertahap namun diucapkan: sedangkan Zaman Keemasan sangat produktif, dengan kontribusi yang dibuat oleh pemikir Arab sering kali asli dan terobosan, tujuh ratus tahun terakhir menceritakan sebuah cerita yang sangat berbeda.
Kontribusi Asli Ilmu Arab
Perhatian awal harus dicatat tentang kedua bagian dari istilah "sains Arab." Ini adalah pertama, karena para ilmuwan yang dibahas di sini tidak semua Muslim Arab. Memang, sebagian besar pemikir terbesar zaman itu bukanlah orang Arab etnis. Hal ini tidak mengherankan mengingat bahwa, selama beberapa abad di Timur Tengah, kaum Muslim minoritas (sebuah tren yang baru mulai berubah pada akhir abad kesepuluh). Perhatian kedua tentang "ilmu pengetahuan Arab" adalah bahwa ilmu itu tidak seperti yang kita kenal sekarang. Ilmu pra-modern, meski tidak buta terhadap utilitas, mencari pengetahuan terutama untuk memahami pertanyaan filosofis yang berkaitan dengan makna, keberadaan, kebaikan, dan sebagainya. Ilmu pengetahuan modern, sebaliknya, tumbuh dari sebuah revolusi dalam pemikiran yang mengorientasikan kembali politik seputar kenyamanan individu melalui penguasaan alam. Ilmu pengetahuan modern menolak pertanyaan metafisik kuno seperti (meminjam kata-kata Francis Bacon) untuk mengejar kesenangan dan kesia-siaan. Apa pun ilmu pengetahuan modern berhutang pada sains Arab, aktivitas intelektual dunia Islam Abad Pertengahan tidak sama dengan revolusi ilmiah Eropa, yang muncul setelah perpisahan radikal dari filsafat alam purba. Memang, meskipun kita menggunakan istilah "sains" untuk kenyamanan, penting untuk diingat bahwa kata ini tidak diciptakan sampai abad kesembilan belas; Kata yang paling dekat dalam bahasa Arab - ilm - berarti "pengetahuan," dan belum tentu dunia alami.
Namun, ada dua alasan mengapa masuk akal untuk merujuk pada kegiatan ilmiah Zaman Keemasan seperti bahasa Arab. Yang pertama adalah bahwa sebagian besar karya filosofis dan ilmiah pada saat itu akhirnya diterjemahkan ke dalam bahasa Arab, yang menjadi bahasa kebanyakan ilmuwan di wilayah ini, terlepas dari etnisitas atau latar belakang agama. Dan kedua, alternatifnya - "Ilmu Timur Tengah" atau "ilmu pengetahuan Islam" - bahkan kurang akurat. Hal ini sebagian karena sangat sedikit yang diketahui tentang latar belakang pribadi pemikir ini. Tetapi juga karena kehati-hatian lain, kita harus mengingat hal ini, yang seharusnya dijadikan catatan kaki untuk setiap pernyataan luas yang dibuat tentang Zaman Keemasan: sedikit sekali yang diketahui pasti bahkan mengenai konteks sosial dan sejarah era ini. Abdelhamid I. Sabra, seorang profesor sejarah sains Arab yang sekarang sudah pensiun yang mengajar di Harvard, menggambarkan bidangnya ke New York Times pada tahun 2001 sebagai salah satu yang "belum dimulai."
Konon, lapangan tersebut telah maju cukup jauh untuk meyakinkan menunjukkan bahwa peradaban Arab memberi kontribusi lebih besar pada pengembangan sains daripada transmisi pasif ke Barat pemikiran kuno dan penemuan yang berasal dari tempat lain (seperti sistem angka dari India dan pembuatan kertas dari China ). Untuk satu hal, kebangkitan ilmiah di Abbasiyah Baghdad (751-1258) yang menghasilkan terjemahan hampir semua karya ilmiah orang-orang Yunani klasik ke dalam bahasa Arab tidak perlu dicemooh. Tapi di luar terjemahan mereka (dan komentar mereka) orang dahulu, pemikir Arab menghasilkan kontribusi asli, baik melalui penulisan dan eksperimen metodis, seperti bidang filsafat, astronomi, kedokteran, kimia, geografi, fisika, optik, dan matematika.
Mungkin klaim yang paling sering diulang tentang Zaman Keemasan adalah bahwa umat Islam menciptakan aljabar. Klaim ini sebagian besar benar: awalnya diilhami oleh karya-karya Yunani dan India, bahasa Persia al-Khwarizmi (meninggal 850) menulis sebuah buku yang judulnya kita dapatkan dari istilah aljabar. Buku ini dimulai dengan pengenalan matematis, dan dilanjutkan untuk menjelaskan bagaimana memecahkan masalah yang biasa terjadi yang melibatkan perdagangan, warisan, pernikahan, dan emansipasi budak. (Metodenya tidak melibatkan persamaan atau simbol aljabar, malah menggunakan figur geometris untuk memecahkan masalah yang saat ini dapat dipecahkan dengan menggunakan aljabar.) Meskipun memiliki landasan dalam urusan praktis, buku ini adalah sumber utama yang berkontribusi terhadap pengembangan sistem aljabar yang kita Tahu hari ini
Zaman Keemasan juga melihat kemajuan dalam dunia kedokteran. Salah satu pemikir paling terkenal dalam sejarah sains Arab, dan dianggap sebagai yang terbesar dari semua dokter abad pertengahan, adalah Rhazes (juga dikenal sebagai al-Razi). Lahir di Teheran sekarang, Rhazes (meninggal 925) dilatih di Baghdad dan menjadi direktur dua rumah sakit. Dia mengidentifikasi cacar dan campak, menulis risalah pada mereka yang menjadi berpengaruh di luar Timur Tengah dan memasuki Eropa abad kesembilan belas. Rhazes adalah orang pertama yang menemukan bahwa demam adalah mekanisme pertahanan. Dan dia adalah penulis sebuah ensiklopedia kedokteran yang membentang dua puluh tiga jilid. Apa yang paling mencolok tentang karirnya, seperti yang ditunjukkan oleh Ehsan Masood dalam Ilmu Pengetahuan dan Islam, adalah bahwa Rhazes adalah orang pertama yang secara serius menantang ketidaksempurnaan dokter Galen klasik. Misalnya, dia memperdebatkan teori humens Galen, dan dia melakukan eksperimen terkontrol untuk melihat apakah pertumpahan darah, yang merupakan prosedur medis yang paling umum sampai abad kesembilan belas, benar-benar bekerja sebagai perawatan medis. (Dia menemukan hal itu.) Rhazes memberikan contoh pemikir yang jelas secara eksplisit, dan menguji secara empiris, teori yang diterima secara luas tentang raksasa kuno, sambil memberikan kontribusi asli ke sebuah lapangan.
Terobosan dalam pengobatan berlanjut dengan dokter dan filsuf Avicenna (juga dikenal sebagai Ibnu Sina; meninggal 1037), yang beberapa orang menganggap dokter terpenting sejak Hippocrates. Dia menulis Canon of Medicine, sebuah survei medis multi-volume yang menjadi buku referensi otoritatif untuk dokter di wilayah tersebut, dan - pernah diterjemahkan ke bahasa Latin - makanan pokok di Barat selama enam abad. Canon adalah kompilasi pengetahuan medis dan manual untuk pengujian obat-obatan terlarang, namun juga mencakup penemuan Avicenna sendiri, termasuk infeksi TBC.
Seperti Renaisans Eropa kemudian, Zaman Keemasan Arab juga memiliki banyak polymaths yang unggul dalam dan maju berbagai bidang. Salah satu polymaths paling awal adalah al-Farabi (juga dikenal sebagai Alpharabius, meninggal pada tahun 950), seorang pemikir Baghdadi yang, selain tulisannya yang produktif mengenai banyak aspek filsafat Platonis dan Aristoteles, juga menulis tentang fisika, psikologi, alkimia , Kosmologi, musik, dan sebagainya. Yang sangat terhormat adalah dia kemudian dikenal sebagai "Guru Kedua" - yang terbesar kedua, yaitu setelah Aristoteles. Polymath besar lainnya adalah al-Biruni (meninggal tahun 1048), yang menulis 146 risalah dengan total 13.000 halaman di hampir semua bidang ilmiah. Karya besarnya, The Description of India, adalah karya antropologi tentang umat Hindu. Salah satu pencapaian al-Biruni yang paling menonjol adalah pengukuran lingkar bumi yang hampir akurat dengan menggunakan metode trigonometrinya sendiri; Ia merindukan pengukuran yang benar 24.900 mil dengan hanya 200 mil. (Namun, tidak seperti Rhazes, Avicenna, dan al-Farabi, karya-karya al-Biruni tidak pernah diterjemahkan ke dalam bahasa Latin dan karenanya tidak memiliki banyak pengaruh di luar dunia Arab.) Gagasan cemerlang lainnya dari Zaman Keemasan adalah fisikawan dan geometrisnya. Alhazen (juga dikenal sebagai Ibn al-Haytham; meninggal 1040). Meskipun warisan terbesarnya ada di optik - dia menunjukkan kekurangan dalam teori ekstramission, yang menganggap bahwa mata kita memancarkan energi yang memungkinkan kita untuk melihat - dia juga bekerja di bidang astronomi, matematika, dan teknik. Dan mungkin ilmuwan paling terkenal dari Zaman Keemasan yang terakhir adalah Averroës (juga dikenal sebagai Ibn Rusyd; meninggal 1198), seorang filsuf, teolog, dokter, dan ahli hukum yang terkenal dengan komentarnya tentang Aristoteles. 20.000 halaman yang dia tulis selama hidupnya termasuk karya filsafat, kedokteran, biologi, fisika, dan astronomi.
Mengapa Ilmu Arab berkembang pesatApa yang mendorong beasiswa ilmiah berkembang dimana dan kapan? Kondisi apa yang diinkubasi para pemikir ilmiah berbahasa Arab ini? Tentu saja tidak ada penjelasan tunggal untuk pengembangan sains Arab, tidak ada penguasa tunggal yang meresmikannya, tidak ada budaya tunggal yang memicunya. Seperti yang dikatakan sejarawan David C. Lindberg dalam The Beginning of Western Science (1992), sains Arab berkembang selama hal itu terjadi berkat "rangkaian kejadian kontingen yang sangat kompleks."
Kegiatan ilmiah sempat mencapai puncaknya ketika Islam adalah peradaban yang dominan di dunia. Jadi salah satu faktor penting dalam kebangkitan budaya ilmiah Zaman Keemasan adalah latar belakang materialnya, yang diberikan oleh bangkitnya kerajaan yang kuat dan makmur. Pada tahun 750, orang-orang Arab telah menaklukkan Arab, Irak, Suriah, Lebanon, Palestina, Mesir, dan sebagian besar Afrika Utara, Asia Tengah, Spanyol, dan pinggiran China dan India. Rute yang baru dibuka yang menghubungkan India dan Mediterania Timur memicu ledakan kekayaan melalui perdagangan, serta sebuah revolusi pertanian.
Untuk pertama kalinya sejak masa pemerintahan Alexander Agung, wilayah yang luas bersatu secara politik dan ekonomi. Hasilnya adalah, pertama, sebuah kerajaan Arab di bawah khalifah Umayyah (yang memerintah di Damaskus dari tahun 661 sampai 750) dan kemudian sebuah kerajaan Islam di bawah khalifah Abbasiyah (memerintah di Baghdad dari tahun 751 sampai 1258), yang melihat usia produktif paling intelektual di Arab sejarah. Munculnya negara Islam terpusat pertama di bawah kekuasaan Abbasiyah sangat membentuk kehidupan di dunia Islam, mengubahnya dari budaya kesukuan dengan sedikit melek huruf ke kerajaan yang dinamis. Yang pasti, kekaisaran yang luas beragam secara teologis dan etnik; Namun penghilangan hambatan politik yang sebelumnya membagi wilayah tersebut berarti bahwa para ilmuwan dari latar belakang agama dan etnis yang berbeda dapat melakukan perjalanan dan berinteraksi satu sama lain. Hambatan linguistik juga semakin berkurang karena bahasa Arab menjadi ungkapan umum semua ilmuwan di wilayah yang luas.
Penyebaran kekaisaran membawa urbanisasi, perdagangan, dan kekayaan yang membantu memacu kolaborasi intelektual. Maarten Bosker dari Universitas Utrecht dan rekan-rekannya menjelaskan bahwa di tahun 800, sementara Barat Latin (kecuali Italia) "terbelakang," dunia Arab sangat urbanis, dua kali populasi perkotaan di Barat. Beberapa kota besar - termasuk Baghdad, Basra, Wasit, dan Kufah - disatukan di bawah Abbasiyah; Mereka berbagi satu bahasa lisan dan perdagangan cepat melalui jaringan jalan karavan. Baghdad khususnya, ibukota Abbasiyah, adalah rumah bagi istana, masjid, perusahaan saham gabungan, bank, sekolah, dan rumah sakit; Pada abad kesepuluh, itu adalah kota terbesar di dunia.
Saat kerajaan Abbasiyah tumbuh, kota ini juga berkembang ke timur, membawanya ke dalam kontak dengan peradaban Mesir, Yunani, India, Cina, dan Persia kuno, yang buahnya mudah dinikmati. (Di era ini, umat Islam tidak banyak mendapat perhatian di Barat, dan untuk alasan yang baik.) Salah satu penemuan paling penting oleh umat Islam adalah makalah, yang mungkin ditemukan di China sekitar a.d. 105 dan dibawa ke dunia Islam mulai pada pertengahan abad kedelapan. Efek kertas pada budaya ilmiah masyarakat Arab sangat besar: membuat reproduksi buku menjadi murah dan efisien, dan ini mendorong beasiswa, korespondensi, puisi, pencatatan, dan perbankan.
Kedatangan kertas juga membantu meningkatkan kemampuan baca tulis, yang telah didorong sejak awal Islam karena dasar sastra agama, Alquran. Muslim Abad Pertengahan mengambil beasiswa agama dengan sangat serius, dan beberapa ilmuwan di wilayah ini tumbuh mempelajarinya. Avicenna, misalnya, dikatakan telah mengetahui keseluruhan Alquran sebelum dia tiba di Baghdad. Mungkinkah adil jika mengatakan bahwa Islam itu sendiri mendorong usaha ilmiah? Pertanyaan ini memancing jawaban yang sangat berbeda. Beberapa ilmuwan berpendapat bahwa ada banyak bagian Alquran dan hadis (ucapan Muhammad) yang mendorong orang-orang percaya untuk memikirkan dan mencoba memahami ciptaan Allah secara ilmiah. Seperti yang dikehendaki oleh seorang hadits, "Carilah pengetahuan, bahkan di China." Tetapi ada ilmuwan lain yang berpendapat bahwa "pengetahuan" dalam pengertian Alquran bukanlah pengetahuan ilmiah tapi pengetahuan agama, dan bahwa untuk mengacaukan pengetahuan seperti itu dengan sains modern tidaklah akurat dan bahkan naif.
Sumber: http://www.thenewatlantis.com/
