Logika dalam Filsafat Alfarabi

BAGIAN I. LOGIKA

Bab I

LOGIKA

Dalam Logika Alfarabi mengikuti Aristoteles. Dia memiliki, bagaimanapun, pandangan aslinya sendiri. Logika-nya berhubungan dengan konsep, penilaian dan penalaran.

OPERASI MENTAL

Menurut Alfarabi, sebuah konsep adalah ide yang mewakili esensi obyektif atau catatan penting suatu benda. Ini adalah objek operasi mental pertama, yang disebut konsepsi. "Konsep," kata Alfarabi, "ditentukan oleh definisi; definisi menyatakan apa adanya. Melalui konsep definisi sangat diatur dan disistematisasi sehingga saling menyiratkan satu sama lain sampai kita sampai pada yang paling universal, yang tidak mengandaikan orang lain, seperti Menjadi, Diperlukan, Menjadi Kontingen Konsep seperti itu dapat dibuktikan dengan sendirinya, pikiran manusia dapat diarahkan kepada mereka dan jiwanya mungkin sadar akan hal itu, namun tidak dapat ditunjukkan kepadanya. Juga tidak dapat dijelaskan dengan menurunkannya dari apa Diketahui, karena mereka sudah jelas dalam diri mereka sendiri, dan itu dengan tingkat kepastian tertinggi. " 10

Bagi Alfarabi, penilaian adalah kombinasi dari entitas tertentu dengan ide universal. Sintesis yang khusus dengan yang universal tidak pernah terbukti dengan sendirinya. Itu menjelaskan mengapa kita harus mencari universal kedua yang universal pertama dan yang setuju. Begitu kita menemukan universal kedua yang dengannya kedua istilah penghakiman setuju, keduanya akan setuju juga, antara mereka sendiri, sesuai dengan prinsip hukum tertinggi setiap silogisme, "Dua hal yang sama dengan hal yang sama, Sama satu sama lain. " Jadi, misalnya, penghakiman, "Dunia dibuat" tidak begitu jelas untuk memungkinkan penyatuan "dunia" tertentu dengan universal "dibuat". Ada istilah mediasi untuk keduanya, dan inilah universal "Diramu". 11

Hal. 2

Menurut Alfarabi, proses penalaran yang dengannya kita memulai dari apa yang diketahui dan mapan dan melanjutkan ke pengetahuan yang tidak diketahui, adalah Logic yang secara tegas berbicara. 12 Filsafat, oleh karena itu, adalah mediasi, penalaran dan demonstrasi. Apakah filsafat hanya itu dan tidak ada yang lain? Tentu tidak. Ada sesuatu yang tidak dapat dimediasi atau ditunjukkan, yaitu, Prinsip Pertama.

Prinsip-prinsip Pertama adalah Kontradiksi, Kausalitas dan Sentral yang Dikecualikan. Prinsip seperti itu terbukti dengan sendirinya, karena mereka memiliki demonstrasi sendiri.

KATEGORI

Semua konsep kita bisa diklasifikasikan dalam sepuluh judul, disebut kategori. Sebab, kategori adalah penghitungan lengkap segala sesuatu yang bisa masuk ke dalam penilaian, baik sebagai subjek atau predikat. Alfarabi, mengikuti Aristoteles, menyebutkan sepuluh: Sub-stance, Kuantitas, Kualitas, Hubungan, Tempat, Waktu, Berlaga, Gairah, Posture dan memiliki. Kategori seperti itu, menurut Alfarabi, telah dikumpulkan secara empiris oleh Aristoteles. Mengamati hal-hal yang membuat alam semesta, Aristoteles menemukan bahwa beberapa di antaranya ada pada dirinya sendiri dan merupakan dasar dari beberapa kecelakaan atau perbedaan tertentu. Hal-hal yang ada dalam dirinya sendiri disebut "zat" dan perbedaan yang ia sebut "kecelakaan".

Aristoteles kemudian bertanya, "Ada banyak jenis kecelakaan di sana?" Dia melihat bahwa zat itu terbagi dan karena itu mampu sedikit banyak; Dengan demikian dia menamai Kuantitas kategori kecelakaan pertama. Menyadari bahwa substansi itu memiliki kapasitas untuk memperoleh karakteristik tertentu, seperti, "Peter itu baik," Paul adalah seorang filsuf, "Aristoteles tidak sempat memilih Mutu sebagai kategori kecelakaan kedua.

Karena zat saling terkait dalam arti bahwa konsep satu menyiratkan yang lain, Aristoteles kehilangan waktu dalam memilih

Hal. 3

[Paragraph continue] Hubungan sebagai kategori kecelakaan ketiga. Hubungan antara waktu dan benda dalam waktu membawanya untuk memberi nama Waktu di tempat keempat. Karena hubungan antara objek yang berbeda di ruang angkasa atau hubungan antara tempat dan benda yang ditempatkan, Aristoteles menyisihkan tempat sebagai kategori kecelakaan kelima. Kemampuan substansi untuk mengambil berbagai posisi membantunya memilih Postur sebagai kategori kecelakaan keenam. Pengaruh fisik zat pada produksi zat lain membuatnya menyebut Aksi sebagai kategori kecelakaan ketujuh. Karena zat dipengaruhi oleh penyebabnya yang efisien, ia memilih Gairah sebagai kategori kecelakaan kedelapan. Akhirnya hubungan benda itu dan benda itu membuatnya memilih Sebagai kategori kecelakaan kesembilan. 13

PERTANYAAN TERTENTU TENTANG KATEGORI

Dalam merawat Kategori, Alfarabi memberi jawaban atas pertanyaan-pertanyaan tertentu yang membuat para ahli Logika khawatir pada masanya. Pertama-tama, dia percaya bahwa tidak semua Kategori sepuluh benar-benar sederhana. Masing-masing sederhana bila dibandingkan dengan yang ada di bawahnya. Tapi hanya empat yang benar-benar sederhana, yaitu, Sub-stance, Kualitas, Kuantitas and Posture. Aksi dan Gairah berasal dari substansi dan kualitas; Waktu dan tempat dari substansi dan kuantitas; Setelah terjadi antara dua zat; Hubungan antara dua dari sepuluh kategori. 14

Ada derajat dalam kesederhanaan Kategori. Misalnya, Kuantitas dan Mutu bergantung langsung pada substansi, sedemikian rupa sehingga keberadaannya hanya membutuhkan satu zat. Sebaliknya, Relasi membutuhkan beberapa hal, mungkin dua zat, atau zat dan kecelakaan, atau dua kecelakaan. 15

Saat ditanya apakah Action and Gairah, yang ditemukan bersama, harus diklasifikasikan dalam kategori Relasi, Alfarabi

Hal. 4

Jawaban negatif Karena "ketika kita menemukan satu hal dengan yang lain," katanya, "tidak mengikuti bahwa ada ketergantungan hubungan di antara mereka." Misalnya, kita hanya menemukan pernafasan dengan paru-paru, hari hanya dengan matahari terbit, kecelakaan hanya dengan substansi, kata yang diucapkan hanya dengan lidah. Sekarang semua hal ini tidak diklasifikasikan dalam ketergantungan Hubungan, melainkan dalam hal kebutuhan. Kebutuhan penting adalah kebutuhan penting, seperti kelahiran hari pada saat terbitnya matahari; Dan kebutuhan yang tidak disengaja seperti kepergian Zeid pada saat kedatangan Amron. Selanjutnya, ada kebutuhan lengkap bila ada satu hal karena alasan yang lain, seperti ayah dan anak; Sementara itu kebutuhan yang tidak lengkap ketika ketergantungan hubungan bersifat unilateral, sebagai satu dan dua, keduanya bergantung pada keduanya, tapi yang satu tidak bergantung pada keduanya. 16

Kami bertanya apakah Seimbang dan takseimbang adalah milik Kuantitas, dan Sifat Mutu dan Ketidaksamaan yang serupa. Menurut Alfarabi, masing-masing dari dua istilah Seimbang and takseimbang, yang diambil secara terpisah, adalah milik Kuantitas, sementara jika kedua istilah tersebut digabungkan, deskriptif Kuantitas. Hal yang sama berlaku untuk Similar dan Ketidaksamaan mengacu pada Kualitas. 17

Sehubungan dengan teori Pertentangan, Alfarabi membuat beberapa pengamatan yang sangat mendalam. "Apakah sebaliknya tidak adanya (privation) yang bertentangan? Apakah putihnya tidak hitam?" Tanya Alfarabi. Dia menjawab, "Bukan karena putih adalah sesuatu dan bukan hanya tidak adanya hitam. Karena tidak adanya hitam adalah fakta adanya putih, kita dituntun untuk mengatakan bahwa setiap bertentangan adalah tidak adanya kebalikannya. . " 18

Orang mengatakan bahwa ilmu tentang pertentangan adalah satu. Tapi Alfarabi mengatakan bahwa sebuah pembedaan harus dibuat, karena "Jika kita berurusan dengan ilmu tentang sesuatu yang kebetulan bertentangan, maka ilmu pengetahuan itu tidak identik dengan yang bertentangan.

Hal. 5

Ilmu Pengetahuan yang Baik bukan dari Unjust, pengetahuan tentang Putih bukanlah pengetahuan tentang Hitam. Di sisi lain, jika kita berurusan dengan ilmu tentang sesuatu sejauh bertentangan, maka sains ini satu dengan yang bertentangan, karena dalam pengertian ini kedua pertentangan itu benar-benar dan benar-benar dua saudara. "19

"Berlawanan dan Sebaliknya berbeda dan harus dibedakan satu sama lain," kata Alfarabi. "Berlawanan adalah dua hal yang tidak dapat eksis di objek yang sama pada saat yang sama dan dalam hal yang sama, seperti kualitas ayah dan anak. Berlawanan adalah bagian dari keluarga yang tepat. Kontras adalah hal yang aneh dan bahkan, penegasan dan pengabaian, penglihatan dan kebutaan." 20

Beberapa bertanya berapa banyak hal yang diperlukan untuk pengetahuan yang tidak diketahui. "Dua hal itu perlu dan cukup," jawab Alfarabi. "Jika ada lebih dari dua, ini berarti bahwa mereka tidak perlu mengetahui objek yang sedang diselidiki." 21

"Apakah proposisi," Manusia ada "sebuah penilaian dengan atau tanpa predikat?" Tanya Alfarabi. "Jika manusia dianggap berasal dari sudut pandang alamiah dan obyektif," dia menjawab, "penghakiman itu tanpa predikat karena kenyataan adanya adalah satu dengan manusia dan tidak dapat dibedakan darinya, sementara predikat tersebut menunjukkan perbedaan dari hal yang dengannya Dari sudut pandang logis, penghakiman memiliki predikat, karena terdiri dari dua istilah yang mungkin benar atau salah. " 22

Di Logika juga Alfarabi membuat beberapa pengamatan cemerlang dan orisinil, dan memberi bukti pengetahuan agung Organon dan Isagoge.

___________________________________________________________________________

Catatan kaki

1:10 Alfarabi, Sumber Pertanyaan, dalam Koleksi, op. Cit. N. 1, hal. 65.

1:11 Alfarabi, Sumber Pertanyaan, dalam Koleksi, op. Cit. N. 2, hal. 65.

2:12 Id. Op. Cit. N. 2, hal. 66.

3:13 Alfarabi, sebuah surat untuk menjawab pertanyaan tertentu, dalam koleksi, op. Cit. N. 25, hlm. 103-105.

3:14 Alfarabi, sebuah surat untuk menjawab pertanyaan tertentu, dalam koleksi, op. Cit. N. 19, hlm. 98-99.

3:15 Id. Op. Cit. N. 13, hal. 98.

4:16 Id. Op. Cit. N. 18, hlm. 98.

4:17 Id. Op. Cit. N. 24, hlm. 102.

4:18 Id. Op. Cit. N. 17, hlm. 97-98.

5:19 Id. Op. Cit. N. 37, hal. 109.

5:20 Id. Op. Cit. N. 38, hlm. 109-110.

5:21 Id. Op. Cit. N. 29, hlm. 106-107.

5:22 Id. Op. Cit. N. 16, hlm. 97.