Sunan Kalijaga

Ketika Raden Santibadra (Ayah Sunan Kalijaga) mengabdi ke Majapahit menjadi Tumenggung Wilwatikta (Mendikbud Majapahit) (1469), dia didampingi oleh Eyang Kakek Pandhita Na Wang I (adik dari Na Li Ni, istri Bi Nang Un). Selain Na Wang I, Raden Santibadra juga dipanakawani oleh Gin Hong, Kecruk, dan Palon. 
Raden Said  kecil masih berumur 2 tahun ketika ditinggal bapaknya, Empu Santibadra mengabdi ke Majapahit. Selanjutnya pada umur 19 tahun  Raden Said muda pergi ke Tuban berguru  Agama Islam pada Kakeknya dari pihak Ibu, yaitu Adipati Tuban Arya Adikara yang juga disebut sebagai Sunan Bejagung.

Adipati Arya Adikara tidak mempunyai Anak laki-laki,  anak  Sulungnya bernama Dewi Sukati  Ibu Raden Said dan yang kedua adalah   Dewi Rasawulan.  Maka  walaupun  Raden Said   adalah  cucu Adipati Adikara, tetapi diangkat anak oleh Adipati Adikara dan kemudian terkenal  dimana-mana bahwa  Raden Said adalah Putra Adipati Tuban Arya Adikara.

Pada saat remaja Raden Said melihat kesenjangan sosial yang tinggi dalam masyarakat, maka beliau bermaksud  diam diam menolong rakyat kecil  sebagai pahlawan bertopeng yang terkenal sebagai Berandal Lokajaya.  Beliau merampok orang kaya dan membaginya dengan orang miskin. hal ini dilakukannya sampai bertemu dengan sunan Bonang yang menyadarkannya bahwa menolong rakyat kecil dengan harta rampokan adalah salah dan tidak memberi  perbaikan apapun  dalam mengatasi masalah sosial yang ada.

Kemudian Raden Mas Said berguru kepada Sunan Bonang dan  setelah lulus  mendapat gelar sebagai Sunan Kalijaga.  Dengan latar belakang keluarganya yang sangat kental dengan budaya, Sunan Kalijaga berdakwah melalui pendekatan budaya yaitu melalui wayang dan juga menciptakan beberapa lagu tembang-tembang sufistis yang kental dengan nuansa budaya jawa.

Punakawan Semar Gareng Petruk dan Bagong dikenal luas sebagai tokoh-tokoh buatan Sunan Kalijaga, dimana tokoh -tokoh ini terinspirasi dari orang -orang terdekat dimasa kecil Raden Said di Lasem. Keberadaan Gin Hong, Kecruk, dan Palon di Lasem adalah 8 tahun sebelum Raden santikusuma belajar agama kaRasulan ke Tuban. Dengan demikian Raden Santikusuma punya cukup waktu untuk belajar dan bercengkrama dengan ketiga panakawan itu, namun tentang Eyang Pandhita Na Wang I dia hanya mendengar ceritanya saja. Beliau banyak menggunakan unsur budaya dalam melakukan dakwah, maka tidak menutup kemungkinan dia yang mempermak cerita gara-gara dengan menghadirkan tokoh Gareng, Petruk dan Bagong yang karakternya terinpirasi dari pengabdian Gin Hong, Kecruk, dan Palon kepada Bapak dan kakaknya. Penghormatan yang tinggi kepada Eyang Pandhita Na Wang I disisipkan dalam pewayangan sebagai Semar. Informasi yang terbatas (samar-samar) dan mitos semar yang begitu melegenda di tanah Jawa menjadi suatu alasan yang kuat untuk menggunakan karakter Eyang Pandhita Na Wang I dengan nama Semar.

Meskipun Raden Mas Said punya peluang  besar menggantikan kakeknya menjadi Adipati Tuban, beliau tidak tertarik. Pengganti Arya Adikara adalah sepupu Sunan Kali jaga yaitu Anak dari Dewi Rasawulan dengan Empu Supa. yaitu Raden Sahur.   Dewi Rasawulan  Sebelumnya pernah menikah dengan Maulana Maghribi tapi bercerai dan punya anak Jaka Tarub yang di asuh oleh Nyi Ageng Tarub. sedangkan Empu Supa sendiri adalah  seorang pembuat keris terkenal yang juga murid Sunan Kalijaga.

Silsilah Sunan Kalijaga:
Tribhuwana Tunggadewi yang menikah dengan Kertawardhana -> ;Dewi Indu atau Bhre Lasem I yang menikah dengan Rajasawardana atau Bhre Matahun ->  ; Pangeran Badrawardana, -> ; RM Wijayabadra-> ; R Badranala. Yang menikah dengan Putri Cempa Namanya Bi Nang Ti ->gt; R Santibadra. yang menikah dengan Sukati Putri dari Adipati Tuban -> ; RM Santikusuma atau RM Said atau Sunan Kalijaga (1468).
sumber: https://slamethdotkom.wordpress.com/tag/majapahit/

Imam al-Syafi'i - Bapak Usul al-Fiqh

Dalam studi fiqh, Hukum Islam, berbagai Madrasah telah berkembang dari waktu ke waktu. Madrasah-madrasah ini didirikan oleh para ulama besar dalam sejarah Islam, dan diperluas oleh penerus mereka di sekolah mereka. Masing-masing imam ini menambahkan sudut pandang unik dan baru untuk memahami hukum Islam.

Untuk yang ketiga dari empat imam besar, Imam Muhammad al-Syafi'i, Sumbangannya yang besar adalah kodifikasi dan pengorganisasian sebuah konsep yang dikenal sebagai usul al-fiqh - asas-asas di balik studi fiqh. Selama karirnya yang luar biasa, dia belajar di bawah beberapa Ulama terbesar pada masanya, dan mengembangkan gagasan mereka, sambil tetap dekat dengan Quran dan Sunnah sebagai sumber utama hukum Islam. Saat ini, madhabnya adalah yang kedua yang paling mashur di bumi, setelah madhab Imam Abu Hanifah.

Masa muda

Muhammad ibn Idris al-Syafi'i lahir pada tahun 767 (tahun kematian Imam Abu Hanifah) di Gaza, Palestina. Ayahnya meninggal saat ia masih sangat muda, dan dengan demikian ibunya memutuskan untuk pindah ke Makkah, di mana banyak anggota keluarganya (yang berasal dari Yaman) telah menetap. Meski berada dalam situasi ekonomi yang sangat buruk, ibunya berkeras bahwa dia memulai jalan menuju beasiswa, terutama mengingat fakta bahwa dia berasal dari keluarga Nabi Muhammad ﷺ.

Jadi, sebagai seorang pemuda, ia dilatih tatabahasa, sastra, dan sejarah bahasa Arab. Karena situasi keuangan keluarganya, ibunya tidak mampu menulis bahan tulis untuk anak muda al-Syafi'i. Dengan demikian ia terpaksa mencatat di kelasnya tentang tulang hewan tua. Meski demikian, ia berhasil menghafal Quran pada usia tujuh tahun. Setelah itu, dia mulai membenamkan diri dalam studi fiqh, dan menghafalkan buku fiqih paling mashur saat itu, Muwatta Imam Malik, yang dia hafal pada usia sepuluh tahun.

Studi di bawah Imam Malik

Pada usia tiga belas tahun, dia didesak oleh gubernur Mekah untuk pergi ke Madinah dan belajar di bawah Imam Malik sendiri. Imam Malik sangat terkesan dengan kecerdasan dan pemikiran analitis al-Syafi'i muda, dan memberinya bantuan keuangan untuk memastikan bahwa dia tetap dalam studi fiqh.

Di Madinah, al-Syafi'i benar-benar tenggelam dalam lingkungan akademis pada masa itu. Selain Imam Malik, dia belajar di bawah Imam Muhammad al-Shaybani, salah satu siswa terkemuka Imam Abu Hanifa. Ini mengakrabkan al-Syafi'i dengan sudut pandang yang berbeda tentang studi fiqh, dan dia sangat diuntungkan dari uraian berbagai pendekatan terhadap fiqh. Ketika Imam Malik meninggal pada tahun 795, Imam Syafi'i dikenal sebagai salah satu Ulama dunia yang paling berpengetahuan, meskipun berusia 20-an tahun.

Perjalanannya

Tidak lama setelah kematian Malik, Imam Syafi'i diajak ke Yaman untuk bekerja sebagai hakim gubernur Abbasiyah. Tinggal di sana tidak akan bertahan lama. Masalahnya adalah bahwa sebagai seorang akademisi, Imam Syafi'i belum siap menghadapi lingkungan yang bermuatan politik sehingga dia masuk. Karena dia berkeras untuk bersikap adil dan jujur tanpa kompromi, banyak faksi di dalam pemerintahan menjadikannya tujuan mereka untuk menyingkirkannya dari pos.

Peta distribusi madhab di seluruh dunia hari ini. Madhab Syafi'i berwarna biru.

Pada tahun 803, dia ditangkap dan dibawa ke Baghdad, tempat Khilafah Abbasiyah, dengan tuduhan palsu untuk mendukung pemberontak Syiah di Yaman. Ketika bertemu dengan khalifah saat itu, Harun al-Rashid, Imam Syafi'i memberikan pembelaan yang penuh semangat dan fasih, yang sangat mengesankan khalifah. Imam Syafi'i tidak hanya dibebaskan, namun Harun al-Rashid bahkan mendesak agar Imam Syafi'i tinggal di Baghdad dan membantu menyebarkan pengetahuan Islam di wilayah tersebut. Al-Syafi'i setuju dan dengan cerdik memutuskan untuk menjauh dari politik selama sisa hidupnya.

Sementara di Irak, dia mengambil kesempatan untuk belajar lebih banyak tentang madhab Hanafi. Dia dipertemukan kembali dengan gurunya yang dulu, Muhammad al-Shaybani, di bawah siapa dia menguasai perincian rumit madhab tersebut. Meskipun dia tidak pernah bertemu dengan Imam Abu Hanifah, dia sangat menghormati pencetus studi fiqh, dan aliran pemikirannya.

Sepanjang usia 30an dan 40an, Imam al-Syafi'i melakukan perjalanan di seluruh Syria dan Semenanjung Arab, memberikan ceramah dan mengumpulkan sekelompok besar siswa yang belajar di bawahnya. Diantaranya adalah Imam Ahmad, pencetus mazhab keempat, madhab Hanbali. Akhirnya, dia akhirnya kembali ke Baghdad, namun mengetahui bahwa khalifah baru, al-Ma'mun, memegang beberapa keyakinan yang sangat tidak standar tentang Islam, dan diketahui menganiaya orang-orang yang tidak setuju dengannya. Akibatnya, pada tahun 814, Imam Syafi'i melakukan langkah terakhirnya, kali ini ke Mesir, di mana dia dapat memoles pendapat hukumnya dan akhirnya mengatur studi tentang usul al-fiqh.

Al-Risala

Selama tahun 700an dan awal tahun 800an, ada dua falsafah bersaing tentang bagaimana hukum Islam harus diturunkan. Satu filsafat diperkenalkan oleh ahl al-hadits, yang berarti "umat hadis". Mereka bersikeras pada ketergantungan mutlak pada tafsir literal Hadis dan ketidakmampuan menggunakan akal sebagai sarana untuk mendapatkan hukum Islam. Kelompok lainnya dikenal sebagai ahl al-ra'i, yang berarti "orang-orang yang beralasan". Mereka juga percaya dengan menggunakan hadis tentu saja, tapi mereka juga menerima alasan sebagai sumber utama hukum. Sekolah fiqh Hanafi dan Maliki sebagian besar dianggap sebagai ahl al-ra'i saat ini.

Al-Risala Imam Syafi'i

Al-Risala Imam Syafi'i

Setelah mempelajari kedua aliran fiqh, dan juga memiliki pengetahuan yang luas tentang hadis otentik, Imam al-Syafi'i berusaha untuk mendamaikan kedua filsafat tersebut dan memperkenalkan metodologi yang jelas untuk fiqh - yang dikenal sebagai usul al-fiqh. Usahanya menuju akhir ini menghasilkan karya mani, Al-Risala.

Al-Risala tidak dimaksudkan untuk menjadi buku yang membahas masalah hukum tertentu dan pendapat al-Syafi'i tentang mereka. Juga tidak dimaksudkan untuk menjadi buku peraturan dan hukum Islam. Sebagai gantinya, ini dimaksudkan untuk memberi jalan masuk akal dan rasional untuk mendapatkan hukum Islam. Di dalamnya, Imam al-Syafi'i menguraikan empat sumber utama dari mana hukum Islam dapat diturunkan:

1. Quran

2. Sunnah Nabi Muhammad SAW

3. Konsensus di antara komunitas Muslim

4. Pengurang analog, dikenal dengan Qiyas

Untuk masing-masing sumber ini (dan juga beberapa sumber lain yang dianggapnya tidak penting), dia membahas secara mendalam Risalah, menjelaskan bagaimana mereka harus ditafsirkan dan didamaikan satu sama lain. Kerangka yang dia berikan untuk hukum Islam menjadi falsafah fiqh utama yang diterima oleh semua ulama hukum Islam berikutnya. Bahkan ajaran Hanafi dan Maliki disesuaikan untuk diterapkan dalam kerangka yang dibingkai al-Syafi'i.

Sumbangan Imam al-Syafi'i di bidang ushul fiqh bersifat monumental. Gagasannya mencegah peruntukan studi fiqh menjadi ratusan berbagai Madrasah dan bersaing dengan memberikan falsafah umum yang harus dipatuhi. Tapi itu juga memberi cukup keluwesan agar tetap ada tafsir yang berbeda, dan dengan demikian madhabs. Meskipun dia mungkin tidak bermaksud demikian, pengikutnya mengkodifikasikan pendapat hukumnya (yang tercantum dalam buku lain, Kitab al-Umm) setelah kematiannya pada tahun 820, ke madhab Syafi'i. Saat ini, madhab Syafi'i adalah madhab terbesar kedua setelah madhab Hanafi, dan sangat mashur di Mesir, Palestina, Suriah, Yaman, Afrika Timur, dan Asia Tenggara.

Bahasa Imam Syafi'i

Selain menjadi cendekiawan sarjana di bidang fiqh, Imam Syafi'i terkenal karena kefasihannya dan pengetahuannya tentang bahasa Arab. Selama perjalanannya, orang Badui, yang dikenal paling fasih dalam bahasa Arab, akan menghadiri ceramahnya untuk tidak mendapatkan pengetahuan tentang fiqh, tapi hanya untuk mengagumi penggunaan bahasa dan penguasaan puisi. Salah satu temannya, Ibn Hisyam, mencatat bahwa "Saya tidak pernah mendengarnya [Imam Syafi'i] menggunakan apapun selain sebuah kata yang, dengan hati-hati dipertimbangkan, seseorang tidak akan menemukan kata yang lebih baik dalam keseluruhan bahasa Arab."

by Firas Alkhateeb

6 Amalan Penting dari Kitab Azkar Nawawi

1.Siapa yang pada pagi dan petang hari mengucapkan: 
(Subhanallahi wa bihamdihi)
Mahasuci Allah dan segala puji bagi-Nya sebanyak seratus kali, tidak akan ada seorang pun pada Hari Kiamat yang membawa amalan lebih baik dari amalannya kecuali orang yang melakukan hal yang sama atau menambahnya. 

2. Siapa pada petang hari mengucapkan:
(Radhitu billahi rabba wa bil-islami dina wa bi Muhammadin shallallahu 'alaihi was-sallama nabiyya)
ëAku ridha Allah sebagai Tuhanku, Islam sebagai agamaku, dan Muhammad sebagai nabikuí, kecuali benar-benar Allah akan membuatnya puas. 

3.Tidaklah seorang hamba pada setiap pagi hari atau setiap petang hari mengucapkan: 
(Bismillahilladzi la yadhurru ma'as-mihi syai'un fil-ardhi wala fis-sama'i wa huwa sami'ul-'alim)
ëDengan Nama Allah Yang apa pun dengan nama-Nya tidak akan membawa mudharat baik di bumi maupun di langit. Dan Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihatí, sebanyak tiga kali berturut-turut, kecuali tidak akan ada yang dapat mencelakakannya. 

4.  Sesungguhnya aku mengetahui satu kalimat yang tidak akan diucapkan oleh orang yang tertimpa kesusahan melainkan pasti akan diberikan jalan keluar baginya, yaitu doa saudaraku Yunus , Maka ia menyeru dalam keadaan yang sangat gelap:
 (La ilaha illa anta subhanaka inni kuntu minazh-zhalimin)  
Tidak ada tuhan (yang berhak disembah) selain Engkau. Mahasuci Engkau, sesungguhnya akau adalah termasuk orang-orang yang zhalim. 


5. Beliau bersabda, ìApabila engkau tertimpa musibah, maka ucapkanlah:
(Bismillahir-rahmanir-rahim, wa laa haula wala quwwata ill‚ billaahil- 'aliyyil- 'azhim)
 Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Tiada daya-upaya dan kekuatan selain milik Allah Yang Maha Tinggi lagi Mahaagung, maka sesungguhnya Allah melenyapkan dengan doa itu musibah apa pun yang dikehendaki-Nya.

6.Siapa yang mendapati rasa was-was (khawatir) hendaklah mengucapkan: 
(Amanna billahi wa birusulihi) 
Kami beriman kepada Allah dan rasul-rasul-Nya , sebanyak tiga kali, karena dengan itu rasa waswas akan hilang. 

Musik Haramkah ?

Merayakan Perayaan Id dengan Musik:

Diriwayatkan  oleh Aisyah:

Rasulullah (ﷺ) (SAW) datang ke rumah saya sementara dua gadis bernyanyi di samping saya lagu-lagu Buath (cerita tentang perang antara dua suku Ansar, Khazraj dan Aus, sebelum Islam). Nabi (SAW) berbaring dan membalikkan wajahnya ke sisi lain. Kemudian Abu Bakr datang dan berbicara kepada saya dengan kasar, "Alat musik Setan di dekat Nabi (SAW)?" Rasulullah (ﷺ) (SAW) memalingkan mukanya ke arahnya dan berkata, "Biarkan mereka." Ketika Abu Bakar menjadi lalai, saya memberi isyarat kepada gadis-gadis itu untuk pergi keluar dan mereka pergi. Itu adalah hari Id, dan orang-orang kulit hitam bermain dengan perisai dan tombak; Jadi saya meminta Nabi (SAW) atau dia bertanya kepada saya apakah saya ingin melihat pertunjukannya? Jawabku dengan tegas. Kemudian Nabi (SAW) meminta saya berdiri di belakangnya dan pipiku menyentuh pipinya dan ia berkata, "Lanjutkan! O Bani Arfida (orang Afrika)," sampai aku bosan. Nabi (SAW) bertanya kepada saya, "Apakah kamu puas (apakah itu cukup untukmu)?" Saya menjawab dengan tegas dan dia menyuruh saya pergi.

حدثنا أحمد, قال حدثنا ابن وهب, قال أخبرنا عمرو, أن محمد بن عبد الرحمن الأسدي, حدثه عن عروة, عن عائشة, قالت دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث, فاضطجع على الفراش وحول وجهه, ودخل أبو بكر فانتهرني وقال مزمارة الشيطان عند النبي صلى الله عليه وسلم فأقبل عليه رسول الله عليه السلام فقال "دعهما" فل ما غفل غمزتهما فخرجتا. وكان يوم عيد يلعب السودان بالدرق والحراب, فإما سألت النبي صلى الله عليه وسلم وإما قال "تشتهين تنظرين". فقلت نعم. فأقامني وراءه خدي على خده, وهو يقول" دونكم يا بني أرفدة "حتى إذا مللت قال" حسبك "قلت نعم. قال" فاذهبي ".

Referensi: Sahih al-Bukhari 949, 950

Referensi dalam buku: Buku 13, Hadis 2

Referensi  Terjemahan Sahih al-Bukhar: Vol. 2, Jilid 15, Hadis 70

Diriwayatkan oleh Aisyah:

Abu Bakr datang ke rumah saya sementara dua gadis Ansari kecil bernyanyi di sampingku cerita tentang Ansar tentang Hari Buath. Dan mereka bukan penyanyi. Abu Bakr berkata dengan protes, "Alat musik setan di rumah Rasulullah (ﷺ)!" Itu terjadi pada hari Idul dan Rasulullah (ﷺ) berkata, "Wahai Abu Bakr! Ada sebuah Id untuk setiap bangsa dan ini adalah Id kita."

حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ ـ رضى الله عنها ـ قَالَتْ دَخَلَ أَبُو بَكْرٍ وَعِنْدِي جَارِيَتَانِ مِنْ جَوَارِي الأَنْصَارِ تُغَنِّيَانِ بِمَا تَقَاوَلَتِ الأَنْصَارُ يَوْمَ بُعَاثَ ـ قَالَتْ وَلَيْسَتَا بِمُغَنِّيَتَيْنِ ـ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ أَمَزَامِيرُ الشَّيْطَانِ فِي بَيْتِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَذَلِكَ فِي يَوْمِ عِيدٍ‏.‏ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏ "‏ يَا أَبَا بَكْرٍ إِنَّ لِكُلِّ قَوْمٍ عِيدًا، وَهَذَا عِيدُنَا ‏"‏‏.‏

Referensi: Sahih al-Bukhari 952

Referensi dalam buku: Buku 13, Hadis 4

Referensi  Terjemahan Sahih al-Bukhar: Vol. 2, Jilid 15, Hadits 72

Rosul merevisi Sholawat Badar :

 Diriwayatkan chumaidu ibnu mas'adah albashriyu، dari bisyru ibnu almufadhali، darikhaalidu ibnu dzakwaana، 'ani alrubaii'i binti mu'awidzin`، Nabi datang kepada saya setelah saya menikah makan dan duduk

di tempat tidur saya seperti yang Anda (sub-narator) yang duduk sekarang, dan 

gadis gadis kecil itu memukul rebana dan bernyanyi meratapi

ayahnya yang telah dibunuh pada hari perang Badar. Kemudian salah satu

dari para gadis mengatakan, "Ada seorang Nabi di antara kita yang tahu apa yang akan terjadi besok. "

kata Nabi (padanya)," Jangan mengatakan hal ini, tapi teruslah mengucapkan apa yang kamu ucapkan sebelumnya. "" . Kata `aabuu 'iysa adalah chadiytsun` chasanun` shachiychun` .

حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ مَسْعَدَةَ الْبَصْرِيُّ، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ ذَكْوَانَ، عَنِ الرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذٍ، قَالَتْ جَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَدَخَلَ عَلَىَّ غَدَاةَ بُنِيَ بِي فَجَلَسَ عَلَى فِرَاشِي كَمَجْلِسِكَ مِنِّي وَجُوَيْرِيَاتٌ لَنَا يَضْرِبْنَ بِدُفُوفِهِنَّ وَيَنْدُبْنَ مَنْ قُتِلَ مِنْ آبَائِي يَوْمَ بَدْرٍ إِلَى أَنْ قَالَتْ إِحْدَاهُنَّ وَفِينَا نَبِيٌّ يَعْلَمُ مَا فِي غَدٍ . فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " اسْكُتِي عَنْ هَذِهِ وَقُولِي الَّذِي كُنْتِ تَقُولِينَ قَبْلَهَا " . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ .

(Sahih Bukhari: 7/77)

Diriwayatkan Ar-Rubai binti Muauwidh:
Nabi datang kepada saya setelah menikah dengan saya makan dan duduk
di tempat tidur saya seperti yang Anda (sub-narator) yang duduk sekarang, dan 
gadis gadis  itu memukul rebana dan bernyanyi di ratapan dari 
ayah yang telah dibunuh pada hari perang Badar. Kemudian salah satu
dari para gadis mengatakan, "Ada seorang Nabi di antara kita yang tahu apa yang akan terjadi besok. "
kata Nabi (padanya)," Jangan mengatakan hal ini, tapi teruslah mengucapkan apa yang kamu ucapkan sebelumnya. "

حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ مَسْعَدَةَ الْبَصْرِيُّ، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ ذَكْوَانَ، عَنِ الرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذٍ، قَالَتْ جَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَدَخَلَ عَلَىَّ غَدَاةَ بُنِيَ بِي فَجَلَسَ عَلَى فِرَاشِي كَمَجْلِسِكَ مِنِّي وَجُوَيْرِيَاتٌ لَنَا يَضْرِبْنَ بِدُفُوفِهِنَّ وَيَنْدُبْنَ مَنْ قُتِلَ مِنْ آبَائِي يَوْمَ بَدْرٍ إِلَى أَنْ قَالَتْ إِحْدَاهُنَّ وَفِينَا نَبِيٌّ يَعْلَمُ مَا فِي غَدٍ . فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " اسْكُتِي عَنْ هَذِهِ وَقُولِي الَّذِي كُنْتِ تَقُولِينَ قَبْلَهَا " . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ

(Sahih Bukhari: 5,336:)

Rosul melarang Musik hanya yang berhubungan dengan Khamr ( Minuman Keras):

Diriwayatkan dari Abu Malik Asy'ari bahwa Rasulullah (ﷺ) berkata:
"Orang-orang di antara bangsaku akan minum anggur, memanggilnya dengan nama lain, dan alat musik akan dimainkan untuk mereka dan menyanyikan anak perempuan (akan bernyanyi untuk mereka). Allah akan menyebabkan bumi menelan mereka, dan akan mengubahnya menjadi monyet dan babi. "

حدثنا عبد الله بن سعيد, حدثنا معن بن عيسى, عن معاوية بن صالح, عن حاتم بن حريث, عن مالك بن أبي مريم, عن عبد الرحمن بن غنم الأشعري, عن أبي مالك الأشعري, قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ليشربن ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف على رءوسهم بالمعازف والمغنيات 

Grade: Hasan (Darussalam)
Referensi: Sunan Ibn Majah 4020
Referensi dalam buku: Buku 36, Hadis 95

Referensi  Terjemahan Sahih al-Bukhar:vol. 5, Jilid:36, Hadits 4020

Imam Syafi'i menganjurkan menjadi Fuqaha sekaligus Sufi

فقيها و صوفيا فكن ليس واحدا * فإني و حـــق الله إيـــاك أنــــصح

فذالك قاس لم يـــذق قـلــبه تقى * وهذا جهول كيف ذوالجهل يصلح

Berusahalah engkau menjadi seorang yang mempelajari ilmu fiqih dan

juga menjalani tasawuf, dan janganlah kau hanya mengambil salah satunya.

Sesungguhnya demi Allah saya benar-benar ingin memberikan nasehat padamu.

Orang yang hanya mempelajari ilmu fiqih tapi tidak mahu menjalani tasawuf, maka hatinya tidak dapat merasakan kelazatan takwa. Sedangkan orang yang hanya menjalani tasawuf tapi tidak mahu mempelajari ilmu fiqih, maka bagaimana bisa dia menjadi baik?

[Diwan Al-Imam Asy-Syafi’i, hal. 47]

_________________________

Download-gratis Kitab Diwan Imam Syfii

Tajwid Ringkas

Makhrajal Huruf

Tempat Keluarnya huruf

Tiap-tiap huruf hijaiyah mempunyai tempat keluarnya masing-masing dari bagian-bagian mulut tertentu. Tempat keluar huruf ini dinamakan Makhraj. Makhraj huruf ini dapat dikelompokkan atas:

1. Kelompok huruf-huruf Halqiah (Tenggorokan)
2. Kelompok huruf-huruf Lahawiyah (Tekak)
3. Kelompok huruf-huruf Syajariah (Tengah Lidah)
4. Kelompok huruf-huruf Asaliyah (Ujung Lidah)
5. Kelompok huruf-huruf Dzalaqiyah (Pinggir Lidah)
6. Kelompok huruf-huruf Nith'iyah (Langit-langit Mulut)
7. Kelompok huruf-huruf Litsawiyah (Gusi)
8. Kelompok huruf-huruf Syafawiyah (Bibir) 

1. Huruf - huruf Halqiyah

Huruf-hurufnya adalah : ء , ه , ح , خ , ع , غ

Huruf hamzah ( ء ) dan ha’ (  ه ) makhrajnya di tenggorokan bagian dalam.

Huruf ‘ain ( ع ) dan ha ( ح )  makhrajnya di tenggorokan bagian tengah.

Huruf ghain ( غ ) dan kha ( خ ) makhrajnya di tenggorokan bagian luar.

2. Huruf - huruf Lahawiyah

           Huruf-hurufnya adalah: qaf  dan kaf. ( ق ، ك )

Huruf qaf ( ق  ) makhrajnya di pangkal lidah dekat tenggorokan, sejajar dengan langit-langit lunak.
Huruf kaf (  ك ) makhrajnya di pangkal lidah, sejajar dengan langit-langit lunak, sedikit di bawah makhraj qaf.

3. Huruf - huruf Syajariyah

Huruf-hurufnya adalah : jim, syin, ya dan dhad. ( ج ، ش ، ي ، ض )

Huruf jim, syin dan ya ( ج ، ش ، ي  )makhrajnya di lidah bagian tengah, sejajar dengan langit-langit keras bagian atas.

Huruf dhad (  ض ) makhrajnya di sisi lidah, sejajar dengan geraham bagian atas.

4. Huruf - huruf Asaliyah

           Huruf-hurufnya adalah: zay, sin dan shad. ( ز ، س ، ص )

Huruf zay, sin dan shad ( ز ، س ، ص ) makhrajnya di ujung lidah lewat gigi seri atas, yaitu di atas gigi seri bawah dengan sedikit kelonggaran. 

5. Huruf - huruf Dzalaqiyah

            Huruf-hurufnya adalah: lam, nun dan ra. ( ل ، ن ، ر )

Huruf lam ( ل  ) makhrajnya adalah di ujung lidah sejajar dengan gusi atas.

Huruf nun  (  ن  ) makhrajnya adalah di ujung lidah, sedikit di bawah makhraj lam.

Huruf ra (  ر ) makhrajnya adalah di ujung lidah, sedikit di bawah makhraj nun. 

6. Huruf - huruf Nith'iyah

           Huruf-hurufnya adalah: tha, dal dan ta. ( ط ، د ، ت )

Huruf tha, dal dan ta ( ط ، د ، ت ) makhrajnya di ujung lidah lewat pangkal gigi seri atas. 

7. Huruf - huruf Litsawiyah

            Huruf-hurufnya adalah: zha, dal dan tsa.

Huruf zha, dal dan tsa keluar dengan menempelkan ujung lidah di ujung gigi seri atas.

8. Huruf - huruf Syafawiyah

            Huruf-hurufnya adalah: ba, wau, mim dan fa. ( ب ، و ، م ، ف )

Huruf ba, wau dan mim ( ب ، و ، م  ) makhrajnya di antara dua bibir.

Huruf fa (  ف ) makhrajnya di bagian dalam bibir bawah serta ujung gigi seri atas. 

SIFAT-SIFAT HURUF

Sifat menurut bahasa adalah suatu keadaan yang menetap pada sesuatu yang lain. Menurut istilah adalah keadaan yang baru datang yang berlaku bagi suatu huruf yang dibaca tepat keluar dari makhrajnya.

Ahli qiraat berbeda pendapat dalam menetapkan jumlah sifat-sifat huruf hijaiyah. Sebagian menetapkan sebanyak 19 sifat, dan sebagian lagi menetapkan 18 sifat, 17 sifat, 16 sifat 14 sifat, dan bahkan ada yang menetapkan 44 sifat. Dari sifat-sifat huruf yang ada, maka tiap-tiap huruf hijaiyah dalam Al-Qur’an paling sedikit mempunyai 5 sampai 7 sifat. Pada kesempatan ini kita bicarakan sebanyak 19 sifat-sifat huruf yang lebih umum dibicarakan oleh ahli qiraat. Kita bagi menjadi dua kelompok, yaitu :

I. Sifat-sifat huruf yang berlawanan sebanyak 5 sifat ditambah lawannya 5 sifat, sehingga seluruhnya menjadi 10 sifat, yaitu :

1. جَهْرٌ (JAHAR) = Jelas, 2. هَمْسُ (HAMAS) = Samar

3. شِدَّةٌ (SIDDAH) = Kuat 4. رَخَاوَةٌ (Rakhawah) = Lunak

5. اِسْتِعْلاَءٌ (ISTI’LA’)= Terangkat 6.اِسْتِفَالٌ (ISTIFAL) = turun

7. اِطْبَاقٌ (ITHBAQ) = Tertutup 8. اِنْفِتَاحٌ(INFITAH) = Terbuka

9. اِصْمَاتٌ (ISHMAT)= Diam 10 اِذْلاَقٌ (IDZLAQ) = Lancar

URAIAN 10 SIFAT-SIFAT HURUF

1. جَهْرٌ (JAHAR) = Jelas. Maksudnya ialah membunyikan huruf dengan tidak berdesis dan nafas tertahan, sehingga bunyi terdengar lebih jelas dan bersih. Hurufnya ada 19 yaitu : عَظُمَ وَزْنُ قَارِئٍ ذِيْ غَضٍّ جِدٍّ طَلَبَ

2. هَمْسُ (HAMAS) = Samar. Maksudnya ialah membuinyikan huruf dengan berdesis dan nafas terlepas, sehingga bunyi huruf terdengar agak samar. Hurufnya ada 10 yaitu : فَحَثَّهُ شَخْصٌ سَكَتَ

3. شِدَّةٌ (SIDDAH) = Kuat. Maksudnya ialah membunyikan huruf dengan suara tertahan dan lebih kuat tertahannya ketika mati atau waqaf. Hurufnya ada 8 yaitu : اَجِدُ قِطَّ بَكَتْ

4. رَخَاوَةٌ (Rakhawah) = Lunak. Maksudnya ialah membunyikan huruf dengan suara terlepas, berlalu /berjalan beserta huruf itu. Hurufnya ada 16 yaitu :

خُذْ غَثَّ حَظَّ فّضَّ شُوْصٍ زَيَ سَاهٍ

5. اِسْتِعْلاَءٌ (ISTI’LA’)= Terangkat. Maksudnya ialah membunyikan huruf dengan mengangkat pangkal lidah ke langit-langit mulut, sehingga bunyi huruf menjadi lebih tinggi, tebal dan berat. Hurufnya ada 7 yaitu : خُصَّ ضّغْطٍ قِظْ

6.اِسْتِفَالٌ (ISTIFAL) = turun. Maksudnya ialah membunyikan huruf dengan menurunkan pangkal lidah ke dasar lidah, sehingga bunyi huruf menjadi rendah, tipis dan ringan. Hurufnya ada 22 yaitu : ثَبَتَ عِزُّ مَنْ يُجَوِّدُ حَرْفَهُ اِنْ سَلَّ شَكَا

7. اِطْبَاقٌ (ITHBAQ) = Tertutup. Maksudnya ialah membnyikan huruf dengan melengkungkan keliling lidah ke langit-langit mulut, sehingga bunyinya lebih besar dan berat. Hurufnya ada 4 yaitu : صَضْطَظَ

8. اِنْفِتَاحٌ (INFITAH ) = Terbuka. Maksudnya ialah membunyikan huruf dengan pertengahan lidah terbuka (tidak melengkungkan keliling lidah ke langit-langit), sehingga bunyi huruf lebih kecil dan ringan. Hurufnya 25 yaitu:

مَنْ اَخَذَ وَجَدَ سَعَةً فَزَكَا حَقٌّ لَهُ شُرْبُ غَيْثٍ

9. اِصْمَاتٌ (ISHMAT)= Diam atau menahan. Maksudnya ialah membunyikan huruf dengan berat dan tertahan. Hurufnya ada 23 yaitu :

جَزُّ غِشَّ سَاخِطٍ صَدَّ ثِقَةٍ اِذْوَعَظَهُ يَحُضُّكَ

10 اِذْلاَقٌ (IDZLAQ) = Lancar, ujung atau tajam. Maksudnya ialah membunyikan huruf dengan ringan dan lancar. Hurufnya ada 6 yaitu : فَرَّ مِنْ لُبٍّ

II. Sifat-sifat huruf yang tidak berlawanan sebanyak 9 yaitu : 1. تَوَسُّطٌ (TAWASSUTH) = Pertengahan antara Syiddah dan Rakhawah. 2. لَيِّنٌ (LAYYIN) = Lunak 3. اِنْحِرَافٌ (INHIRAF) = Condong. 4.تَكْرِيْرٌ (TAKRIR) = Mengulang-ulang. 5. صَفِيْرٌ (SHAFIR) = Siul/Seruit. 6. تَفَشِّيْ (TAFASY-SYI) = Menyebar. 7. قَلْقَلَةٌ (QALQALAH) = Goncang. 8. اِسْتِطَالَةٌ (ISTITHALAH) = Memanjang. 9.غُنَّةٌ (GHUNNAH) = Berdengung.

URAIAN 9 SIFAT-SIFAT HURUF

11. تَوَسُّطٌ (TAWASSUTH) = Pertengahan antara Syiddah dan Rakhawah. Maksudnya ialah membunyikan huruf

12. لَيِّنٌ (LAYYIN) = Lunak. Maksudnya ialah membunyikan huruf dengan lunak, lemah dan lembut, ketika huruf itu mati dan jatuh sesudah harakat fathah. Hurufnya ada 2 yaitu : _َوْ _َ يْ = خَوْفٌ - سَوْفَ - كَيْفَ - اِلَيْكَ -

13. اِنْحِرَافٌ (INHIRAF) = Condong. Maksudnya ialah membunyikan huruf condong ke ujung lidah dengan sedikit melenturkan (melengkungkan) lidah. Hurufnya ada 2 yaitu : ل ر

14. تَكْرِيْرٌ (TAKRIR) = Mengulang-ulang. Maksudnya ialah membunyikan huruf dengan lidah bergetar tidak lebih dari dua getaran. Apabila getarannya sampai tiga kali, maka tercelalah. Dan apabila sampai empat getaran, berarti huruf itu telah menjadi dua huruf. Hurufnya ada satu yaitu : ر

15.صَفِيْرٌ (SHAFIR) = Siul atau seruit. Maksudnya ialah membunyikan huruf dengan berdesir bagaikan suara seruling. Hurufnya ada tiga, yaitu : ص ز س

16. تَفَشِّيْ (TAFASY-SYI) = Menyebar. Maksudnya ialah membunyikan huruf dengan angin tersebar di mulut. Hurufnya ada satu, yaitu : ش

17.قَلْقَلَةٌ (QALQALAH) = Goncang. Maksudnya ialah membunyikan huruf dengan concangan pada makhrajnya, sehingga terdengar pantulan suara yang kuat pada sat mati atau dimataikan karena berhenti (waqaf) Hurufnya ada lima, yaitu : قُطْبُ جَدٍ

Qalqalah terbagi menjadi dua, yaitu :

a. قَلْقَلَةٌ صُغْرَى (QALQALAH SHUGHRA), yaitu pantulan suara huruf qalqalah agak lebih kecil, karena huruf qalqalahnya itu mati asli berada di tengah-tengah kata atau kalimat. Contoh : يَقْبَلُ – يَطْبَعُ – يَدْخَلُ – يَجْعَلُ – يَبْتَغُ

b. قَلْقَلَةٌ كُبْرَى (QALQALAH KUBRA), yaitu pantulan suara huruf qalqalah agak lebih besar, karena huruf qalqalahnya itu sebenarnya hidup, tapi dimatikan ketika waqaf (menghentikan bacaan). Copntoh :

قُلْ هُوَ اللهُ اَحَدٌ - اَللهُ الصَّمَدُ- لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُوْلَدْ- وَلَمْ يَكُنْ لَّه كُفُوًااَحَدٌ

قُلْ اَعُوْذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ- مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ- وَمِنْ شَرِّالنَّفَّاثَاتِ فِى الْعُقَدِ-وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ اِذَا حَسَدَ

18. اِسْتِطَالَةٌ (ISTITHALAH) = Memanjang. Maksudnya ialah membunyikan huruf dengan memanjang di salah satu tepi pangkal lidah sampai ke depan. Hurufnya ada satu, yaitu : ض

19. غُنَّةٌ (GHUNNAH) = Berdengung. Maksudnya ialah membunyikan huruf dengan suara berdengung yang keluar dari pangkal hidng. Hurufnya ada dua, yaitu : م ن

Benarkah ISTAWA artinya BERKEHENDAK ?

Topik Terhangat

1. Dimana Allah?
2. Sejarah-hukum-rajam
3. Musik Haramkah.?
4. Khilafah-relefankah-untuk-indonesia. ?
5. Hukum Memelihara Anjing Dalam Islam
6. ManusiaTidak Pernah Berevolusi
7. Islam dan demokrasi 
8. Perintah-mencatat tiap transaksi Taktunai
9. Al-quran Menganjurkan Monogami
10. Salafussufi 
11. Merapatkan bahu atau merapatkan kaki 
12. Benarkah Istawa artinya Berkehendak ?
13. Zakir Naik, Islam vs bumi datar/ Flat Earth
14. Hyena Halalkah ?
15. Deklarasi NU tentang  hubungan Pancasila dan Islam
16. KH Sholeh Darat, Guru RA.Kartini
17. Imam Syafi'i Bapak Ushul Al Fiqh
18. Bagaimana Hukum Isbal /memanjangkan pakaian dibawah mata kaki ?
19. Siapakah Ikhwanul Muslimin/Moslem Brotherhood ?
20. Tehnik Visualisasi ala-Sufi
21. Perpustakaan Kuno Timbuktu dan Sisa-sisa Naskah Jaman keemansan Islam
22. Adakah Srikandi /Prajurit Wanita Islam Jaman Shohabat ?
23. Ibn Hazm-ulama-yang-hobby-nonton-wayang
24. Ratu Elizabeth Adalah Keturunan Rasulullah