Dalam studi fiqh, Hukum Islam, berbagai Madrasah telah berkembang dari waktu ke waktu. Madrasah-madrasah ini didirikan oleh para ulama besar dalam sejarah Islam, dan diperluas oleh penerus mereka di sekolah mereka. Masing-masing imam ini menambahkan sudut pandang unik dan baru untuk memahami hukum Islam.
Untuk yang ketiga dari empat imam besar, Imam Muhammad al-Syafi'i, Sumbangannya yang besar adalah kodifikasi dan pengorganisasian sebuah konsep yang dikenal sebagai usul al-fiqh - asas-asas di balik studi fiqh. Selama karirnya yang luar biasa, dia belajar di bawah beberapa Ulama terbesar pada masanya, dan mengembangkan gagasan mereka, sambil tetap dekat dengan Quran dan Sunnah sebagai sumber utama hukum Islam. Saat ini, madhabnya adalah yang kedua yang paling mashur di bumi, setelah madhab Imam Abu Hanifah.
Masa muda
Muhammad ibn Idris al-Syafi'i lahir pada tahun 767 (tahun kematian Imam Abu Hanifah) di Gaza, Palestina. Ayahnya meninggal saat ia masih sangat muda, dan dengan demikian ibunya memutuskan untuk pindah ke Makkah, di mana banyak anggota keluarganya (yang berasal dari Yaman) telah menetap. Meski berada dalam situasi ekonomi yang sangat buruk, ibunya berkeras bahwa dia memulai jalan menuju beasiswa, terutama mengingat fakta bahwa dia berasal dari keluarga Nabi Muhammad ﷺ.
Jadi, sebagai seorang pemuda, ia dilatih tatabahasa, sastra, dan sejarah bahasa Arab. Karena situasi keuangan keluarganya, ibunya tidak mampu menulis bahan tulis untuk anak muda al-Syafi'i. Dengan demikian ia terpaksa mencatat di kelasnya tentang tulang hewan tua. Meski demikian, ia berhasil menghafal Quran pada usia tujuh tahun. Setelah itu, dia mulai membenamkan diri dalam studi fiqh, dan menghafalkan buku fiqih paling mashur saat itu, Muwatta Imam Malik, yang dia hafal pada usia sepuluh tahun.
Studi di bawah Imam Malik
Pada usia tiga belas tahun, dia didesak oleh gubernur Mekah untuk pergi ke Madinah dan belajar di bawah Imam Malik sendiri. Imam Malik sangat terkesan dengan kecerdasan dan pemikiran analitis al-Syafi'i muda, dan memberinya bantuan keuangan untuk memastikan bahwa dia tetap dalam studi fiqh.
Di Madinah, al-Syafi'i benar-benar tenggelam dalam lingkungan akademis pada masa itu. Selain Imam Malik, dia belajar di bawah Imam Muhammad al-Shaybani, salah satu siswa terkemuka Imam Abu Hanifa. Ini mengakrabkan al-Syafi'i dengan sudut pandang yang berbeda tentang studi fiqh, dan dia sangat diuntungkan dari uraian berbagai pendekatan terhadap fiqh. Ketika Imam Malik meninggal pada tahun 795, Imam Syafi'i dikenal sebagai salah satu Ulama dunia yang paling berpengetahuan, meskipun berusia 20-an tahun.
Perjalanannya
Tidak lama setelah kematian Malik, Imam Syafi'i diajak ke Yaman untuk bekerja sebagai hakim gubernur Abbasiyah. Tinggal di sana tidak akan bertahan lama. Masalahnya adalah bahwa sebagai seorang akademisi, Imam Syafi'i belum siap menghadapi lingkungan yang bermuatan politik sehingga dia masuk. Karena dia berkeras untuk bersikap adil dan jujur tanpa kompromi, banyak faksi di dalam pemerintahan menjadikannya tujuan mereka untuk menyingkirkannya dari pos.
Peta distribusi madhab di seluruh dunia hari ini. Madhab Syafi'i berwarna biru.
Pada tahun 803, dia ditangkap dan dibawa ke Baghdad, tempat Khilafah Abbasiyah, dengan tuduhan palsu untuk mendukung pemberontak Syiah di Yaman. Ketika bertemu dengan khalifah saat itu, Harun al-Rashid, Imam Syafi'i memberikan pembelaan yang penuh semangat dan fasih, yang sangat mengesankan khalifah. Imam Syafi'i tidak hanya dibebaskan, namun Harun al-Rashid bahkan mendesak agar Imam Syafi'i tinggal di Baghdad dan membantu menyebarkan pengetahuan Islam di wilayah tersebut. Al-Syafi'i setuju dan dengan cerdik memutuskan untuk menjauh dari politik selama sisa hidupnya.
Sementara di Irak, dia mengambil kesempatan untuk belajar lebih banyak tentang madhab Hanafi. Dia dipertemukan kembali dengan gurunya yang dulu, Muhammad al-Shaybani, di bawah siapa dia menguasai perincian rumit madhab tersebut. Meskipun dia tidak pernah bertemu dengan Imam Abu Hanifah, dia sangat menghormati pencetus studi fiqh, dan aliran pemikirannya.
Sepanjang usia 30an dan 40an, Imam al-Syafi'i melakukan perjalanan di seluruh Syria dan Semenanjung Arab, memberikan ceramah dan mengumpulkan sekelompok besar siswa yang belajar di bawahnya. Diantaranya adalah Imam Ahmad, pencetus mazhab keempat, madhab Hanbali. Akhirnya, dia akhirnya kembali ke Baghdad, namun mengetahui bahwa khalifah baru, al-Ma'mun, memegang beberapa keyakinan yang sangat tidak standar tentang Islam, dan diketahui menganiaya orang-orang yang tidak setuju dengannya. Akibatnya, pada tahun 814, Imam Syafi'i melakukan langkah terakhirnya, kali ini ke Mesir, di mana dia dapat memoles pendapat hukumnya dan akhirnya mengatur studi tentang usul al-fiqh.
Al-Risala
Selama tahun 700an dan awal tahun 800an, ada dua falsafah bersaing tentang bagaimana hukum Islam harus diturunkan. Satu filsafat diperkenalkan oleh ahl al-hadits, yang berarti "umat hadis". Mereka bersikeras pada ketergantungan mutlak pada tafsir literal Hadis dan ketidakmampuan menggunakan akal sebagai sarana untuk mendapatkan hukum Islam. Kelompok lainnya dikenal sebagai ahl al-ra'i, yang berarti "orang-orang yang beralasan". Mereka juga percaya dengan menggunakan hadis tentu saja, tapi mereka juga menerima alasan sebagai sumber utama hukum. Sekolah fiqh Hanafi dan Maliki sebagian besar dianggap sebagai ahl al-ra'i saat ini.
Al-Risala Imam Syafi'i
Al-Risala Imam Syafi'i
Setelah mempelajari kedua aliran fiqh, dan juga memiliki pengetahuan yang luas tentang hadis otentik, Imam al-Syafi'i berusaha untuk mendamaikan kedua filsafat tersebut dan memperkenalkan metodologi yang jelas untuk fiqh - yang dikenal sebagai usul al-fiqh. Usahanya menuju akhir ini menghasilkan karya mani, Al-Risala.
Al-Risala tidak dimaksudkan untuk menjadi buku yang membahas masalah hukum tertentu dan pendapat al-Syafi'i tentang mereka. Juga tidak dimaksudkan untuk menjadi buku peraturan dan hukum Islam. Sebagai gantinya, ini dimaksudkan untuk memberi jalan masuk akal dan rasional untuk mendapatkan hukum Islam. Di dalamnya, Imam al-Syafi'i menguraikan empat sumber utama dari mana hukum Islam dapat diturunkan:
1. Quran
2. Sunnah Nabi Muhammad SAW
3. Konsensus di antara komunitas Muslim
4. Pengurang analog, dikenal dengan Qiyas
Untuk masing-masing sumber ini (dan juga beberapa sumber lain yang dianggapnya tidak penting), dia membahas secara mendalam Risalah, menjelaskan bagaimana mereka harus ditafsirkan dan didamaikan satu sama lain. Kerangka yang dia berikan untuk hukum Islam menjadi falsafah fiqh utama yang diterima oleh semua ulama hukum Islam berikutnya. Bahkan ajaran Hanafi dan Maliki disesuaikan untuk diterapkan dalam kerangka yang dibingkai al-Syafi'i.
Sumbangan Imam al-Syafi'i di bidang ushul fiqh bersifat monumental. Gagasannya mencegah peruntukan studi fiqh menjadi ratusan berbagai Madrasah dan bersaing dengan memberikan falsafah umum yang harus dipatuhi. Tapi itu juga memberi cukup keluwesan agar tetap ada tafsir yang berbeda, dan dengan demikian madhabs. Meskipun dia mungkin tidak bermaksud demikian, pengikutnya mengkodifikasikan pendapat hukumnya (yang tercantum dalam buku lain, Kitab al-Umm) setelah kematiannya pada tahun 820, ke madhab Syafi'i. Saat ini, madhab Syafi'i adalah madhab terbesar kedua setelah madhab Hanafi, dan sangat mashur di Mesir, Palestina, Suriah, Yaman, Afrika Timur, dan Asia Tenggara.
Bahasa Imam Syafi'i
Selain menjadi cendekiawan sarjana di bidang fiqh, Imam Syafi'i terkenal karena kefasihannya dan pengetahuannya tentang bahasa Arab. Selama perjalanannya, orang Badui, yang dikenal paling fasih dalam bahasa Arab, akan menghadiri ceramahnya untuk tidak mendapatkan pengetahuan tentang fiqh, tapi hanya untuk mengagumi penggunaan bahasa dan penguasaan puisi. Salah satu temannya, Ibn Hisyam, mencatat bahwa "Saya tidak pernah mendengarnya [Imam Syafi'i] menggunakan apapun selain sebuah kata yang, dengan hati-hati dipertimbangkan, seseorang tidak akan menemukan kata yang lebih baik dalam keseluruhan bahasa Arab."
No comments:
Post a Comment