Dalam setiap diskusi tentang usia Aisyah ( ra: semoga Allah senang dengan dia) pada saat pernikahannya dengan Nabi Suci Muhammad (semoga damai dan berkah Allah besertanya), itu adalah relevansi terbesar untuk dicatat peran penting yang dimainkannya sebagai seorang guru, eksponen dan penafsir agama Islam. Aisha adalah seorang wanita yang sangat cerdas dan cerdik, seorang anak ajaib, dan ini adalah alasan utama mengapa ia menikah dengan Nabi Suci, seperti yang jelas dibuktikan oleh peristiwa setelah kehidupan Nabi saw. Dia memasuki rumah tangganya, tak lama setelah emigrasi ke Madinah, tepat pada saat ajaran Islam di semua bidang kehidupan untuk komunitas Muslim mulai terungkap kepada Nabi dan ditunjukkan oleh dia melalui teladan dan latihannya. Seseorang yang berbakat secara intelektual diperlukan yang akan memiliki kontak harian dengan Nabi di tingkat yang paling dekat dan paling pribadi, sehingga menyerap ajaran yang ia berikan pada semua aspek kehidupan dengan kata-kata dan tindakannya. Orang seperti itu perlu memiliki kualitas berikut:
- memori yang sangat baik dan tepat untuk mempertahankan sejumlah besar detail secara akurat,
- pemahaman untuk memahami signifikansi dan prinsip-prinsip ajaran,
- kekuatan penalaran, kritik dan deduksi untuk menyelesaikan masalah atas dasar ajaran-ajaran itu,
- keterampilan untuk menyampaikan pengetahuan ke berbagai khalayak luas,
- dan, akhirnya, memiliki prospek hidup untuk jangka waktu yang cukup setelah kematian Nabi Suci untuk menyebarkan pesannya ke generasi yang jauh.
Bahwa Aisha memiliki semua kualitas ini dan melaksanakan misi ini adalah fakta sejarah yang benar-benar positif dan tak terbantahkan. Setelah kematian Nabi, ia bertindak sebagai guru dan penerjemah Islam, memberikan bimbingan bahkan kepada sahabat laki-laki terbesar dari Nabi Suci Muhammad. Mereka membuat titik khusus untuk pergi ke dia untuk mendapatkan pengetahuan dan mencari pendapatnya. Sejumlah besar ucapan dan tindakan Nabi Suci dilaporkan darinya dalam buku-buku Hadis. Dia tidak hanya mengutip perkataannya dan melaporkan pengamatannya tentang peristiwa, tetapi menafsirkannya untuk memberikan solusi atas pertanyaan. Kapan pun diperlukan, ia mengoreksi pandangan-pandangan sahabat-sahabat Nabi terbesar.Dia membuat keputusan dan penilaian yang mendasari hukum Islam.
Berikut ini adalah dua contoh dari apa yang dikatakan sahabat laki-laki Nabi saw tentang dia:
"Abu Musa berkata: Kapanpun ada hadis yang sulit [untuk dipahami] bagi kami, para sahabat Rasulullah, dan kami meminta Aisha kami selalu menemukan bahwa dia memiliki pengetahuan tentang hadis itu."
“Musa ibn Talha berkata: Aku tidak pernah melihat orang yang lebih fasih daripada Aisha.” [1]
Dalam kompilasi terkenal kehidupan para santa dalam Islam, Tadhkirat-ul-Auliya, penulis Farid-ud-Din Attar, yang hidup delapan abad lalu, memperkenalkan kehidupan saint perempuan awal Rabia dari Basra sebagai berikut:
"Jika ada yang mengatakan, 'Mengapa Anda memasukkan Rabia ke dalam derajat pria?', Jawaban saya adalah bahwa Nabi sendiri berkata, 'Tuhan tidak menganggap bentuk lahiriah Anda'. ... Selain itu, jika pantas untuk mendapatkan dua pertiga agama kita dari Aisha, tentunya diperbolehkan untuk mengambil pelajaran agama dari seorang pelayan Aisha. ” [2]
Dengan demikian diakui, dari masa-masa awal dalam Islam, bahwa sekitar dua-pertiga dari Syariah Islam didasarkan pada laporan dan interpretasi yang datang dari Aisha.
Mengingat kualitas luar biasa dari Aisha dan peran besar yang dimainkan olehnya dalam transmisi ajaran Islam, itu sangat tidak masuk akal dan keterlaluan untuk menunjukkan bahwa dia adalah korban dari beberapa bentuk pelecehan anak dan perkawinan. Kami bertanya secara khusus kritikus Kristen dan Yahudi tentang Islam, yang mencerca Nabi Suci Muhammad atas dasar pernikahannya dengan Aisha, apakah mereka dapat menunjukkan contoh seorang wanita dalam agama mereka yang memainkan peran seperti itu dari Aisha di mempelajari agama dari pendirinya dan menjadi guru dan pengajar semua pengikutnya, termasuk pria, setelah kematiannya.
Umur Aisha pada saat menikah dengan Nabi Suci Muhammad
Diyakini pada otoritas beberapa Hadis melaporkan bahwa upacara perkawinan (dikenal sebagai nikah, sebesar pertunangan) dari Aisha dengan Nabi Suci Muhammad terjadi ketika dia berusia enam tahun, dan bahwa ia bergabung dengan Nabi Suci sebagai istrinya tiga tahun kemudian pada usia sembilan tahun. Kami mengutip di bawah ini dari dua laporan seperti itu di Bukhari.
“Dilaporkan dari Aisha bahwa dia berkata: Nabi menikah denganku ketika aku seorang gadis berusia enam tahun ... dan pada saat [bergabung dengan rumah tangganya] aku adalah seorang gadis berusia sembilan tahun.”
“Khadijah meninggal tiga tahun sebelum Nabi berangkat ke Madinah. Dia tinggal sendirian selama dua tahun atau lebih. Dia menikahi Aisha ketika dia adalah seorang gadis berusia enam tahun, dan dia menyempurnakan pernikahan itu ketika dia berusia sembilan tahun. ” [3]
Mengenai keaslian laporan-laporan ini, dapat dicatat bahwa para penyusun buku-buku Hadis tidak menerapkan tes-tes ketat yang sama ketika menerima laporan-laporan yang berkaitan dengan hal-hal historis seperti yang mereka lakukan sebelum menerima laporan-laporan yang berkaitan dengan ajaran-ajaran praktis dan hukum-hukum Islam. Alasannya adalah bahwa jenis laporan yang pertama dianggap hanya sebagai kepentingan akademis sedangkan jenis laporan yang terakhir memiliki pengaruh langsung pada tugas-tugas praktis seorang Muslim dan pada apa yang diizinkan bagi mereka dan apa yang dilarang. Dengan demikian terjadinya laporan seperti di atas tentang perkawinan Aisyah dalam buku-buku Hadis, bahkan dalam Bukhari, tidak selalu menjadi bukti kredibilitas mereka.
Penentuan usia sebenarnya dari Aisha
Tampaknya Maulana Muhammad Ali adalah cendekiawan Islam pertama yang secara langsung menantang gagasan bahwa Aisha berusia enam dan sembilan tahun, masing-masing, pada saatnikah dan penyempurnaan pernikahannya. Ini dia lakukan, setidaknya, tulisan-tulisan berikut: buklet bahasa Inggrisnya Nabi Islam, buku Inggrisnya yang lebih besar Muhammad, Nabi, dan dalam catatan kaki dalam terjemahan bahasa Urdu dan komentarnya tentang Sahih Bukhari berjudul Fadl-ul-Bari, ini tiga tulisan yang diterbitkan pada tahun 1920-an dan 1930-an. Dalam buku kecil Nabi Islam, yang kemudian dimasukkan pada tahun 1948 sebagai bab pertama dari bukunya Pikiran Hidup Nabi Muhammad, ia menulis dalam catatan kaki yang panjang sebagai berikut:
“Kesalahpahaman yang besar berlaku untuk usia di mana Aisha diambil dalam pernikahan oleh Nabi. Ibn Sa'd telah menyatakan dalam Tabaqat bahwa ketika Abu Bakar (ayah Aisha) didekati atas nama Nabi, ia menjawab bahwa gadis itu sudah bertunangan dengan Jubair, dan bahwa ia harus menyelesaikan masalah ini terlebih dahulu dengan dia. Ini menunjukkan bahwa Aisha pasti telah mendekati mayoritas pada saat itu. Sekali lagi, Isaba , berbicara tentang putri Nabi Fatima, mengatakan bahwa dia lahir lima tahun sebelum Panggilan dan sekitar lima tahun lebih tua dari Aisha. Hal ini menunjukkan bahwa Aisha pasti sekitar sepuluh tahun pada saat pertunangannya dengan Nabi, dan bukan enam tahun seperti yang seharusnya. Hal ini selanjutnya ditanggung oleh fakta bahwa Aisha sendiri dilaporkan telah menyatakan bahwa ketika bab [dari Al-Quran Suci] berjudul The Moon, bab kelima puluh empat, terungkap, dia adalah seorang gadis bermain-main dan mengingat ayat-ayat tertentu kemudian mengungkapkan. Sekarang pasal lima puluh empat tidak diragukan lagi terungkap sebelum tahun keenam Panggilan. Semua pertimbangan ini menunjukkan satu kesimpulan, yaitu, bahwa Aisha tidak mungkin kurang dari sepuluh tahun pada saat nikahnya , yang sebenarnya hanyalah pertunangan. Dan ada satu laporan di Tabaqat bahwa Aisha berusia sembilan tahun pada saat nikah. Sekali lagi itu adalah fakta yang diakui di semua tangan bahwa nikah Aisha terjadi pada tahun kesepuluh dari Panggilan di bulan Syawal, sementara ada juga banyak bukti untuk penyempurnaan pernikahannya yang terjadi di tahun kedua Hijrah di bulan yang sama, yang menunjukkan bahwa lima tahun penuh telah berlalu antara nikah dan penyempurnaan. Oleh karena itu tidak ada keraguan sedikit pun bahwa Aisha setidaknya berusia sembilan atau sepuluh tahun pada saat pertunangan, dan empat belas atau lima belas tahun pada saat pernikahan. ”[4] (Bolding adalah milikku.)
Untuk memfasilitasi pemahaman tanggal dari peristiwa-peristiwa ini, harap dicatat bahwa itu adalah tahun kesepuluh dari Panggilan, yaitu tahun kesepuluh setelah Nabi Suci Muhammad menerima panggilannya dari Tuhan ke misi kenabiannya, bahwa istrinya Khadijah meninggal, dan pendekatan dibuat untuk Abu Bakar untuk tangan putrinya Aisha. Hijrah atau emigrasi Nabi Suci ke Madinah terjadi tiga tahun kemudian, dan Aisha datang ke rumah tangga Nabi Suci pada tahun kedua setelah hijrah. Jadi jika Aisha lahir di tahun Panggilan, dia akan berusia sepuluh tahun pada saat nikah dan lima belas tahun pada saat penyempurnaan perkawinan.
Penelitian selanjutnya
Penelitian setelah zaman Maulana Muhammad Ali telah menunjukkan bahwa dia lebih tua dari ini. Sebuah karya pendek yang sangat baik yang menyajikan bukti seperti itu adalah pamflet Urdu Rukhsati kai waqt Sayyida Aisha Siddiqa ki umar (' Zaman Lady Aisha pada saat dimulainya kehidupan pernikahannya) oleh Abu Tahir Irfani. [4a] Poin 1 hingga 3 di bawah ini telah dijelaskan dalam pamflet ini.
1. Sejarawan klasik Islam yang terkenal, Ibn Jarir Tabari, menulis dalam bukunya 'Sejarah':
“Pada masa sebelum Islam, Abu Bakar menikahi dua wanita. Yang pertama adalah putri Fatila dari Abdul Uzza, dari siapa Abdullah dan Asma dilahirkan. Kemudian dia menikahi Umm Ruman, dari siapa Abdur Rahman dan Aisha dilahirkan. Keempatnya lahir sebelum Islam. ” [5]
Dilahirkan sebelum Islam berarti dilahirkan sebelum Panggilan.
2. Penyusun koleksi Hadis terkenal Mishkat al-Masabih, Imam Wali-ud-Din Muhammad ibn Abdullah Al-Khatib, yang meninggal 700 tahun yang lalu, juga menulis catatan biografi singkat tentang perawi laporan Hadits. Dia menulis di bawah Asma, putri tertua Abu Bakar:
“Dia adalah saudara perempuan Aisha Siddiqa, istri Nabi, dan sepuluh tahun lebih tua darinya. ... Di 73 AH ... Asma meninggal pada usia seratus tahun. ” [6]
(Buka di sini untuk melihat gambar entri lengkap dalam bahasa Urdu.)
Ini akan membuat Asma 28 tahun dalam 1 AH, tahun Hijrah, sehingga membuat Aisha 18 tahun dalam 1 AH Jadi Aisha akan berusia 19 tahun pada saat penyempurnaan pernikahannya, dan 14 atau 15 tahun pada saat nikahnya . Itu akan menempatkan tahun kelahirannya pada empat atau lima tahun sebelum Panggilan.
3. Pernyataan yang sama dibuat oleh komentator klasik terkenal Al-Qur'an, Ibnu Katsir, dalam bukunya Al-bidayya wal-nihaya:
“Asma meninggal pada 73 AH pada usia seratus tahun. Dia sepuluh tahun lebih tua dari saudara perempuannya, Aisha. ” [7]
Terlepas dari ketiga bukti ini, yang disajikan dalam pamflet Urdu yang disebutkan di atas, kami juga mencatat bahwa kelahiran Aisha menjadi sedikit sebelum Panggilan konsisten dengan kata-kata pembukaan dari pernyataan olehnya yang dicatat empat kali dalam Bukhari. Kata-kata itu adalah sebagai berikut:
"Sejak saya dapat mengingat (atau memahami hal-hal) orang tua saya mengikuti agama Islam." [8]
Ini sama saja dengan mengatakan bahwa dia dilahirkan beberapa waktu sebelum orang tuanya menerima Islam tetapi dia hanya bisa mengingat mereka mempraktekkan Islam. Tidak diragukan lagi dia dan orangtuanya tahu betul apakah dia dilahirkan sebelum atau sesudah mereka menerima Islam, karena penerimaan mereka terhadap Islam adalah peristiwa penting dalam hidup mereka yang terjadi tepat setelah Nabi Suci menerima misinya dari Tuhan. Jika dia lahir setelah mereka menerima Islam, tidak masuk akal baginya untuk mengatakan bahwa dia selalu mengingat mereka sebagai pengikut Islam. Hanya jika dia lahir sebelum mereka menerima Islam, apakah masuk akal baginya untuk mengatakan bahwa dia hanya bisa mengingat mereka sebagai Muslim, karena dia terlalu muda untuk mengingat hal-hal sebelum pertobatan mereka. Hal ini konsisten dengan dia yang dilahirkan sebelum Panggilan, dan mungkin berusia empat atau lima tahun pada saat Panggilan, yang juga hampir waktu ketika orang tuanya menerima Islam.
Dua bukti lebih lanjut dikutip oleh Maulana Muhammad Ali
Dalam catatan kaki terjemahan dan komentar Urdu-nya Sahih Bukhari, berjudul Fadl-ul-Bari, Maulana Muhammad Ali telah menunjukkan laporan dari dua peristiwa yang menunjukkan bahwa Aisha tidak mungkin lahir lebih lambat dari tahun Panggilan. Ini adalah sebagai berikut.
1. Pernyataan yang disebutkan di atas oleh Aisha di Bukhari, tentang ingatannya yang paling awal dari orang tuanya bahwa mereka adalah pengikut Islam, dimulai dengan kata-kata berikut dalam versinya dalam Bukhari's Kitab-ul-Kafalat . Kami mengutip ini dari terjemahan bahasa Inggris Bukhari oleh M. Muhsin Khan:
“Sejak saya mencapai usia ketika saya dapat mengingat banyak hal, saya telah melihat orang tua saya beribadah menurut iman Islam yang benar. Tidak satu hari pun berlalu tetapi Rasul Allah mengunjungi kami baik di pagi dan sore hari. Ketika kaum Muslim dianiaya, Abu Bakr berangkat ke Ethiopia sebagai seorang imigran. ” [9]
Mengomentari laporan ini, Maulana Muhammad Ali menulis:
“Laporan ini menyoroti beberapa pertanyaan tentang usia Aisha. … Penyebutan penganiayaan terhadap umat Islam bersamaan dengan emigrasi ke Ethiopia dengan jelas menunjukkan bahwa ini mengacu pada tahun kelima atau keenam Panggilan. … Pada waktu itu, Aisha sudah cukup umur untuk melihat berbagai hal, sehingga kelahirannya tidak mungkin lebih lambat dari tahun pertama Panggilan. ” [10]
Sekali lagi, ini akan membuatnya lebih dari empat belas pada saat penyempurnaan pernikahannya.
2. Ada laporan di Sahih Bukhari sebagai berikut:
“Pada hari (pertempuran) Uhud ketika (beberapa) orang mundur dan meninggalkan Nabi, saya melihat putri Aisha dari Abu Bakr dan Umm Sulaim, dengan jubah mereka terselip sehingga gelang di sekitar pergelangan kaki mereka terlihat tergesa-gesa dengan mereka air kulit (dalam narasi lain dikatakan, 'membawa kulit air di punggung mereka'). Kemudian mereka akan menuangkan air ke mulut orang-orang, dan kembali mengisi kulit air lagi dan kembali lagi untuk menuangkan air ke mulut orang-orang. ” [11]
Maulana Muhammad Ali menulis dalam catatan kaki di bawah laporan ini:
“Perlu juga dicatat bahwa Aisha bergabung dengan rumah tangga Nabi Suci hanya satu tahun sebelum perang Uhud. Menurut pandangan umum dia akan berusia sepuluh tahun pada saat ini, yang tentunya bukan usia yang cocok untuk pekerjaan yang dia lakukan pada kesempatan ini. Ini juga menunjukkan bahwa dia tidak terlalu muda saat ini. ” [12]
Jika, seperti yang ditunjukkan pada bagian sebelumnya di atas, Aisha berusia sembilan belas tahun pada waktu penyempurnaan pernikahannya, maka dia akan berumur dua puluh tahun pada saat pertempuran Uhud. Dapat ditambahkan bahwa pada kesempatan awal pertempuran Badar ketika beberapa pemuda Muslim mencoba, karena keinginan, untuk pergi bersama dengan tentara Muslim ke medan pertempuran, Nabi Muhammad mengirim mereka kembali karena usia muda mereka (mengizinkan hanya satu anak muda seperti itu, Umair ibn Abi Waqqas, untuk menemani kakaknya, sahabat yang terkenal Sa'd ibn Abi Waqqas). Tampaknya, oleh karena itu, sangat tidak mungkin bahwa jika Aisha berusia sepuluh tahun, Nabi Suci akan mengizinkannya untuk menemani tentara ke medan pertempuran.
Kami menyimpulkan dari semua bukti yang dikutip di atas bahwa Aisha (semoga Allah senang dengannya) berusia sembilan belas tahun ketika ia bergabung dengan Nabi Suci sebagai istrinya pada tahun 2 AH, nikah atau pertunangan telah terjadi lima tahun sebelumnya.
________________________________________
Referensi
[1]. Tirmidzi, Abwab-ul-Manaqib, yaitu Bab tentang Excellences, di bawah 'Virtues of Aisha'.
[2]. Muslim Saints and Mystics, ringkasan terjemahan bahasa Inggris Tadhkirat-ul-Auliya, oleh A.J. Arberry, hal. 40.
[3]. Bukhari, Kitab Kualitas dari Ansar, bab: 'Pernikahan Nabi Suci dengan Aisha, dan kedatangannya ke Madinah dan penyempurnaan pernikahan dengannya'. Untuk terjemahan Muhsin Khan, lihat tautan ini dan turun ke laporan yang tercantum sebagai Volume 5, Buku 58, Nomor 234 dan 236.
[4]. Pikiran Hidup Nabi Muhammad, 1992 edisi AS, hal. 30, catatan 40.
[4a]. Pamflet Urdu ini diterbitkan oleh Anjuman Ishaʻat Islam, Bombay, India. Terjemahan bahasa Inggris parsial tersedia di situs web Lahore Ahmadiyya ini.
[5]. Tarikh Tabari, vol. 4, hlm. 50.
[6]. Mishkat al-Masabih, Edisi dengan terjemahan Urdu diterbitkan di Lahore, 1986, vol. 3, hal. 300–301. (Buka di sini untuk melihat gambar entri lengkap dalam bahasa Urdu.)
[7]. Vol. 8, hal. 346.
[8]. Keempat tempat di Sahih Bukhari adalah sebagai berikut: Kitab-us-Salat, ch. "Masjid yang menghalangi tapi tidak menyusahkan orang-orang"; Kitab-ul-Kafalat, ch. 'Abu Bakar di bawah perlindungan seorang non-Muslim di masa Nabi Suci dan pakta dengannya'; Kitab Manaqib-ul-Ansar, ch. "Emigrasi Nabi dan para sahabatnya ke Madinah"; dan Kitab-ul-Adab, ch. ‘Haruskah seseorang berkunjung setiap hari, atau pagi dan sore’.
[9]. Terjemahan bahasa Bukhari oleh Muhsin Khan, Volume 3, Book 37, Number 494. Lihat tautan ini.
[10]. Fadl-ul-Bari, vol. 1, hal. 501, catatan kaki 1.
[11]. Sahih Bukhari, Kitab-ul-Jihad wal-Siyar, Bab: "Perempuan dalam perang dan pertempuran mereka bersama laki-laki". Lihat tautan ini dalam terjemahan Muhsin Khan dan turun ke laporan yang terdaftar sebagai Volume 4, Buku 52, Nomor 131.
[12]. Fadl-ul-Bari, vol. 1, hal. 651.
No comments:
Post a Comment