MUNQID MIN AL DHALAL

Al-Ghazali

MUNQID MIN AL DHALAL

PEMBEBAS

DARI KESESATAN

Sebuah Terjemahan

Al-Munqidh min al-Dalal

oleh Abulaylah Muhammad Al-Ghazali

PENDAHULUAN

Dalam nama Allah, Pengasih Penyayang, Terpujilah kepada Allah - dengan pujian seperti setiap pesan dan alamat harus dimulai - dan terpujilah Muhammad, nabi dan Rasul-Nya yang dipilih: Berkat ada di atas kerabat dan sahabat yang telah membimbing orang-orang dari kekeliruan.1

Saudara saya dalam iman, 2 Anda telah meminta saya untuk mengungkapkan kepada Anda tujuan dan rahasia3 dari ilmu, dan kedalaman berbahaya dan beragam sekolah pemikiran. Anda ingin saya memberi tahu Anda apa yang saya telah mengalami dalam rangka membedakan kebenaran4 dari kesalahan dalam firqah yang berbeda, meskipun perbedaan dalam jalan mereka dan cara-berpikir.

Anda ingin mengetahui berani yang diperlukan untuk naik di atas dataran ikut-ikutan (taqlid) 5 ke puncak pengamatan dan mandiri penyelidikan.6 Pertama, apa keuntungan saya menggambar di awal dari Kalam7 (atau teologi). Kedua, bagaimana saya kemudian berpaling dari mereka yang membela Ta'lim8 (mengajar) karena mereka terhambat dalam mencapai kebenaran dengan tunduknya mereka ke Imam.9 Ketiga, betapa aku tidak dipercaya cara filsuf, 10 dan akhirnya bagaimana saya datang untuk menghargai cara Sufism.11

Anda ingin melihat "Sari-sari dari kebenaran" seperti yang muncul kepada saya setelah saya datang untuk meragukan usaha saya untuk menelisik apa yang dikatakan orang yang berbeda, dan Anda ingin tahu apa yang menyebabkan saya meninggalkan pengajaran saya di Baghdad meskipun jumlah besar murid saya di sana, dan apa yang membuat saya menerima lebih banyak a lagi, waktu yang lama kemudian, pada Naishabur.12 aku segera memenuhi keinginan Anda, yang saya mengakui dengan tulus, dan, mengandalkan Allah untuk memberikan bantuan, keyakinan, keberhasilan dan perlindungan saya sekarang terjun ke subjek saya.

Anda harus tahu - mungkin Allah menaruh Anda pada jalan yang benar, dan menuntun Anda lembut terhadap kebenaran - bahwa orang yang berbeda agama dan keyakinan, bahwa ada sistem teologis yang berbeda antara para pemimpin agama, dan bahwa masyarakat Islam memiliki berbagai firqah dan jalan. Semua ini merupakan laut yang sebagian besar kandas dan hanya sedikit yang selamat. Namun masing-masing kelompok berkeyakinan telah menemukan keselamatan, "masing-masing pihak bergembira dengan apa yang dimilikinya." 13 ini dicapai dengan apa yang Rasulullah - saw - menubuatkan tulus dan benar ketika ia berkata: "Hai kaumku akan membagi menjadi tujuh puluh tiga firqah, dan hanya salah satu dari mereka akan diselamatkan. " Apa yang meramalkan memang hampir menjadi kenyataan.

Sementara saya sendiri, sejak muda awal saya ketika saya mencapai remaja, dan sebelum dua puluh, sampai saat ini ketika saya lebih dari lima puluh, saya tidak berhenti untuk menyelidiki ke kedalaman laut dalam (dari berbagai kepercayaan umat manusia), untuk terjun ke kedalaman yang berani, bukan sebagai pengecut berhati-hati, untuk mengubur diri dalam pertanyaan tidak jelas, penuh semangat merebut atas kesulitan dan melompat dengan berani menjadi masalah yang sulit dan tidak jelas, dan untuk meneliti keyakinan firqah masing-masing, memeriksa dari sudut pandang ajaranal yang segi tersembunyi dari setiap kelompok agama.

Saya lakukan ini untuk membedakan mereka yang menawarkan kebenaran dari mereka yang mendukung kepalsuan, dan pengikut setia dari (tradisi) Sunnah 14 dari Ahlulbid’ah .15 aku tidak meninggalkan suatu aliran-batiniah "(Baini) tanpa berusaha menemukan ajarannya, atau "literalis" (Zahiri) 16 tanpa berusaha untuk mengetahui intisari keyakinan, aku ingin tahu pemikiran sebenarnya dari "filsuf" (Falsafiyy);. 17 Saya mencoba untuk memahami tujuan teologi" (Mutakallim ) 18 perbincangan dan dalil. Aku ingin menembus rahasia dari "mistik" (sufi), kulihat pehobi dan apa yang ia keuntungan dari pengabdian parah nya, serta materialis nihilist (Zindiq) 19 dalam rangka untuk menemukan alasan untuk sikap yang berani.

Dari tahun bungsu saya dalam hidup utama, kehausan saya untuk merebut kenyataan yang mendalam hal-hal adalah insting alami atau kecenderungan yang Allah menempatkan dalam diri saya bukan karena pilihan saya atau keputusan sadar. Saat aku mendekati masa remaja, saat masih muda, tanggungjawab tradisional telah melonggarkan dan saya diwarisi tendencies20 telah rusak. Saya merasa bahwa anak-anak Nasrani tumbuh sebagai orang Nasrani, Yahudi muda tumbuh di Yudaisme, dan Muslim muda dalam Islam. Aku telah mendengar tradisi (hadits) 21 bahwa Nabi - saw - berkata: "Setiap orang lahir dengan sifat suara (fitra), 22 itu adalah orang tua seseorang yang membuat satu menjadi seorang Yahudi, seorang Nasrani atau majusi "23.

Sebuah gaya ahli-batiniah mengantarku ke penelitian kenyataan sifat manusia asli, dan bahwa dari keyakinan yang berasal dari ikut-ikutan kepada kekuasaan orang tua dan guru. Aku mencoba untuk melihat antara unsur-unsur yang diajarkan oleh hafalan dan diterima tanpa pertanyaan, yang membeda-bedakan menimbulkan begitu banyak perdebatan tentang apa yang benar dan apa salah.24

Lalu aku berkata kepada diriku sendiri, "Tujuan saya adalah untuk melihat kenyataan dalam hal, aku ingin menangkap hakekat dari ilmu pengetahuan tertentu adalah bahwa di mana hal yang dikenal menyatakan dirinya tanpa meninggalkan ruang bagi keraguan atau kemungkinan kesalahan atau. fatamorgana, juga tidak dapat hati memungkinkan seperti kemungkinan.25 Satu harus dilindungi dari kesalahan, dan harus begitu terikat dengan kepastian bahwa setiap upaya, misalnya, untuk mengubah batu menjadi emas atau tongkat menjadi seekor ular tidak akan menimbulkan keraguan atau menimbulkan kemungkinan sebaliknya. Saya tahu betul bahwa sepuluh lebih dari tiga. Jika ada yang mencoba menghalangi saya dengan mengatakan, Tidak, tiga lebih dari sepuluh, dan ingin membuktikannya dengan mengubah di depan saya ini tongkat menjadi ular, bahkan jika aku melihat dia berubah itu, masih kenyataan ini akan menimbulkan ada keraguan tentang pengetahuan saya Tentu saja, aku akan heran pada kekuasaan tersebut,. tapi aku tidak akan meragukan pengetahuan saya.

Jadi Aku datang untuk tahu bahwa apa pun yang dikenal tanpa kepastian semacam ini adalah pengetahuan diragukan, tidak dapat diandalkan dan aman, bahwa semua subyek pengetahuan untuk kesalahan tidak yakin dan pasti.

BAB I

CARA MEYESATKAN

DAN PENOLAKAN

SEMUA PENGETAHUAN26

Namun, ketika saya memeriksa apa yang saya tahu, saya menemukan diri saya kekurangan semacam ini pengetahuan tertentu, kecuali sebagai hal-hal tersebut saya bisa mengtak disukai. dengan pengertian27 saya atau diperlukan (diri-bukti) untuk reason.28

Jadi saya berkata, "Sekarang yang putus asa telah mengalahkan saya, tidak ada gunanya dalam mempelajari masalah kecuali berdasarkan apa yang jelas, yaitu penegasan dari indra dan kebenaran diperlukan akal yang saya miliki. Untuk melihat dengan jelas pada sifat kepercayaan saya dalam apa yang saya bisa mengtak disukai. dengan indra saya, dan kepercayaan diri saya dalam menjadi aman dari kesalahan dengan mengikuti persyaratan alasan. Apakah ini perasaan yang sama untuk mempercayai saya sebelumnya dalam pendapat kekuasaan29 dan rasa kebanyakan orang tentang pengetahuan untung-untungan? 30 Atau itu pertanyaan kepastian tanpa fatamorgana atau kejutan?

Saya berjalan karena itu yang paling sungguh-sungguh untuk mempertimbangkan bukti indera saya dan persyaratan alasan untuk melihat apakah aku bisa membuat diriku ragu ini. Hal ini membuat saya kehilangan kepercayaan pada bukti indra saya. Keraguan ini, yang menjadi benar-benar meresap, dapat dinyatakan sebagai berikut:

Bagaimana seseorang bisa mempercayai bukti indera seseorang? Melihat adalah yang paling kuat dari indera kita, dan kita bisa menatap bayangan dan menilai bahwa itu adalah tetap dan tidak bergerak sama sekali. Namun, pada akhir menonton satu jam, kita menemukan bahwa bayangan tersebut telah pindah, tidak semua sekaligus, tapi secara bertahap atau sedikit demi sedikit: ia telah bergerak sepanjang waktu, dan tidak pernah berada dalam keadaan istirahat. Mata melihat bintang dan melihat ia mengurangi dengan ukuran koin (dinar), sedangkan perhitungan secara-ilmuukur menunjukkannya lebih besar daripada bumi. Ini dan perkara yang serupa contoh bagaimana bukti indera seseorang mengarah satu untuk suatu penilaian yang menunjukkan alasan terbantahkan untuk benar-benar salah.

Jadi, kataku pada diri sendiri bahwa tidak ada keamanan bahkan dalam bukti indera seseorang. Mungkin jaminan tersebut dapat ditemukan hanya dalam kebenaran kecerdasan yang memainkan peran keutamaan-keutamaan pertama pemikiran, seperti: sepuluh lebih besar dari tiga, hal yang sama tidak dapat secara bersamaan ditegaskan dan ditolak; apa di sini di bawah ini bisa menjadi keduanya diciptakan dan kekal, ada dan tidak ada, diperlukan dan mustahil.31

Namun bukti indra saya menjawab, Apakah Anda yakin bahwa ketika Anda mempercayai persyaratan alasan itu bukan jenis yang sama percaya bahwa Anda telah di bukti indra Anda? Anda kepercayaan kepada kami, maka alasan menuduh kami berada dalam kesalahan; tanpa kata alasan, Anda akan mempercayai kami masih. Mungkin ada sesuatu yang luar alasan yang akan menunjukkan bahwa alasannya pada gilirannya adalah kesalahan, seperti alasan menunjukkan kesalahan bukti-bukti dari indra. kenyataan bahwa kecerdasan lebih lanjut tidak terwujud tidak membuktikan bahwa tidak mungkin.

Saya tetap untuk beberapa berkata-kata sedikit waktu. Kemudian kesulitan muncul menyerupai masalah tidur. Saya berkata pada diriku sendiri bahwa ketika seseorang tidur satu percaya segala macam hal dan menemukan diri dalam segala macam keadaan, satu percaya pada mereka benar-benar, tanpa keraguan sedikitpun. Ketika seseorang bangun, satu menyadari inkonsistensi dan kekosongan dari phantasms imajinasi. Dengan cara yang sama, orang mungkin bertanya pada diri sendiri tentang kenyataan keyakinan seseorang diperoleh melalui indera seseorang atau dengan alasan. Bisakah orang tidak membayangkan diri dalam keadaan yang membandingkan menjadi terjaga, seperti terjaga dibandingkan dengan yang tertidur? Menjadi terjaga akan menjadi seperti mimpi kedudukan itu, yang pada gilirannya akan menunjukkan bahwa fatamorgana (kepastian) dari pengetahuan masuk-akal tidak lain hanyalah imajinasi sia-sia.

Keadaan seperti itu mungkin menjadi salah satu bahwa mistikus (Sµfis) mendakwa, karena mereka menegaskan bahwa, ketika mereka menjadi benar-benar diserap dalam diri mereka dan benar-benar intisari dari indra mereka, mereka menemukan diri mereka dalam keadaan pikiran yang tidak setuju dengan apa yang diberikan dengan alasan.

Mungkin kedudukan ini tidak lain dari kematian? Bukankah Rasulullah, saw, berkata: "Orang yang tidur, dalam sekarat mereka membangunkan." 32 Hidup di bawah ini mungkin sungai, dibandingkan dengan kehidupan di luar. Setelah kematian, hal-hal yang akan muncul dalam cahaya yang berbeda, dan, sebagai Al-Qur'an mengatakan, 33 "Kami telah membuka tabir Anda, dan hari ini penglihatan Anda menyusup."

Kemudian pikiran ini muncul dalam pikiran saya dan menggerogoti saya, saya mencoba untuk menemukan beberapa cara untuk merawat keadaan sehat saya, tapi ini sia-sia. Mereka bisa disingkirkan hanya dengan penalaran, yang mungkin tanpa recourse dengan keutamaan-keutamaan pertama pengetahuan. Jika tidak diterima, tidak ada pembangunan bukti mungkin.

penyakit saya semakin memburuk dan berlangsung hampir dua bulan, di mana saya jatuh korban skeptisisme (Safaa), meskipun tidak dalam teori maupun dalam ungkapan yang keluar. Akhirnya, Tuhan Yang Maha Kuasa saya sembuh dari penyakit itu dan aku kembali kesehatan saya dan keseimbangan mental. Keutamaan-keutamaan jelas alasan lagi sepertinya dapat diterima, saya percaya mereka dan di dalamnya merasa aman dan pasti.34 saya mencapai titik ini tidak dengan dalil yang tertata dengan baik atau metodis, tetapi melalui Tuhan yang Maha Kuasa terang dilemparkan ke dalam dadaku, 35 yang cahaya adalah kunci untuk semua pengetahuan.36

Siapa saja yang percaya bahwa "pembukaan kebenaran adalah buah dari dalil baik memerintahkan mengecilkan besarnya rahmat ilahi utusan Tuhan - saw -. Ditanya tentang perluasan spiritual dan rasa di mana ini ditemukan dalam kata Allah, "Dia yang ketika Tuhan ingin langsung, Dia membuka dadanya untuk Islam," 37 katanya, "Ini adalah cahaya yang Tuhan Yang Maha Kuasa melemparkan pada hati." Ketika mereka bertanya kepadanya, "Bagaimana mungkin kita mengenalinya "jawabnya," Dengan ini, bahwa seseorang meninggalkan setiap kesombongan untuk kembali ke keabadian "38 Muhammad -?. saw - mengatakan, Allah Maha Kuasa menciptakan manusia dalam kegelapan, dan kemudian tersebar beberapa cahaya-Nya ke atas mereka "39 Ini adalah untuk cahaya ini. bahwa seseorang harus mencari ilham. Dalam keadaan tertentu itu terlepas dari kedalaman kebaikan ilahi. Kita harus waspada untuk itu, sesuai dengan perkataan Muhammad - saw -; 40 "Ini terjadi bahwa Anda mengirim pesan Tuhan kasih karunia pada hari tertentu dalam hidup Anda siap untuk pesan-pesan ini."

Singkatnya, tahu bahwa dalam upaya untuk satu kebenaran harus berjuang untuk kesempurnaan, bahkan sampai ke titik mencari takbisa ditemukan. Primer kebenaran tidak perlu dicari karena mereka hadir dalam pikiran. Apa yang ada akan hilang jika Anda mencarinya, tapi satu yang mencari takbisa ditemukan tidak akan diduga kelalaian dalam mencari apa yang bisa dicari.

BAB II

ATAS PENGGOLONGAN PENCARI ILMU(MUBTADI’)

Ketika Allah Yang Maha Kuasa telah menyembuhkan saya tentang penyakit ini melalui rahmat-Nya dan kebaikan yang sangat besar, saya merasa bahwa penggolongan dari orang-orang yang mencari (kebenaran) terbagi dalam empat kelompok:

1. Para Ilmu Kalam (mutakallimµn), yang mendakwa ketajaman dan kemampuan untung-untungan.

2. suatu aliran-batiniah (bainiyya), yang mendakwa sebagai tuan pengajaran (ta'lim) dan ditandai dengan keyakinan mereka dalam kebutuhan seorang Imam maksum.

3. Para filsuf (filsuf), yang menganggap dirinya eksponen nalar dan bukti.

4. Kaum sufi (safiyya), yang mencari hak istimewa kehadiran ilahi (Ahl-Al-Hadra), pandangan dan ilham.41

Aku berkata kemudian kepada diri sendiri: kebenaran tidak luput empat kelompok pencari, karena mereka mengikuti jalan yang mengarah dalamnya. Apakah kebenaran untuk menghindari mereka tidak akan ada harapan bahkan menemukan itu, terutama bukan oleh ikut-ikutan. konformis ini dikecualikan dari awal karena ia bisa berhasil dalam mencari kebenaran hanya dengan menyadari bahwa ia tertipu dalam menjadi konformis. Kemudian perisai gelasnya mau pecah, potongan-potongan tidak akan pernah bisa kembali, tapi harus dilebur dan menampilkannya kembali sekali lagi sebagai bentuk baru.

Saya segera menetapkan diri untuk mengikuti empat jalur dan untuk memeriksa apa kelompok-kelompok ini terus, dimulai dengan Ilmu Kalam, melewati filsafat dan batiniah, dan menyelesaikan dengan mistik dari para Sufi.

BAGIAN I

ILMU DARI KALAM:

USAHA TUJUAN DAN PENCAPAIAN42

Saya mulai dengan kajian Kalam (Ilmu Kalam) dan dipelajari secara menyeluruh. Saya membaca buku yang ditulis oleh para sarjana yang mapan dan menulis beberapa bukuku sendiri. Saya menemukan itu menjadi ilmu yang melayani tujuan sendiri, yang, bagaimanapun, bukan milikku. satunya tujuan adalah untuk mempertahankan akidah iman Ahlussunah dan untuk melindunginya terhadap kebingungan yang dibawa oleh Ahlulbid’ah .

Tuhan menganugerahkan kepada umat-Nya, oleh suara nabi-Nya, sebuah keyakinan yang merupakan iman yang benar mengenai baik dunia dan akhirat, seperti yang dinyatakan dalam Al-Qur'an dan tradisi (Sunnah) .43 Kemudian, melalui gagasan-gagasan para Ahlulbid’ah , bidaah memperkenalkan iblis bertentangan dengan tradisi (Sunah) .44 keras mengutip mereka, para Ahlulbid’ah berada di titik merusak akidah benar untuk penganutnya.

Itu adalah ketika Allah membangkitkan Ilmu Kalam untuk mempertahankan tradisi dengan serangkaian wacana yang tertata dengan baik yang mengungkapkan ajaran sesat yang telah nakal Ahlulbid’ah an. Itulah asal Ilmu Kalam dan para guru.45 nya Beberapa telah melakukan tugas mereka jujur: mereka telah membela tradisi, memukul mundur serangan terhadap iman nabi, dan berperang melawan Kebid’ahan agama.

Namun dalam melakukan hal ini mereka menggunakan dalil meminjam dalam jiwa kelonggaran dari musuh-musuh mereka. Mereka menerima baik ini tidak kritis atau berdasarkan kesepakatan Umat Muslim, atau juga hanya menerima (makna seharusnya) dari Al Qur'an dan tradition.46

Paling sering dalil mereka dibatasi untuk mengungkapkan pertentangan dalam tampilan menentang dan menyerang kesimpulan mereka dari tempat mereka. Ini bukan besar digunakan untuk siapa pun yang tidak mengakui apa pun di luar kepastian dasar. Bagi saya sendiri, Ilmu Kalam membawa kepuasan sedikit dan tidak bisa menyembuhkan penyakit dari yang saya derita.47

Memang benar bahwa setelah waktu yang lama para pendukung Kalam berharap untuk mempertahankan tradisi dengan mencari mendalam ke dalam sifat hal. Mereka telah melakukan penelitian ke dalam zat, kecelakaan dan alami hukum.48 Tetapi karena tujuan ilmu mereka berbaring di tempat lain, apa yang mereka katakan jatuh pendek dari tujuan tersebut; karena perbedaan pendapat hasilnya tidak membantu untuk mengusir kebingungan yang gelap karena perbedaan pendapat antara orang-orang.

Saya tidak meragukan bahwa orang lain memiliki pengalaman yang lebih baik daripada aku, bahkan mungkin seluruh penggolongan orang. Tapi bagi mereka ini dicampur dengan taklid buta pertanyaan yang tidak ada hubungannya dengan keutamaan-keutamaan dasar. Tujuan ini saya adalah untuk mengungkapkan keadaan jiwa saya, bukan untuk menyalahkan mereka yang telah mencari obat di Ilmu Kalam, obat-obatan penyembuhan berragam tergantung penyakit: yang menguntungkan beberapa pasien akan merugikan orang lain.

BAGIAN II

FILSAFAT

Pada intisari dari filsafat: Apa yang tercela di dalamnya, dan apa yang tidak? Apa yang membuat pembinanya orang yang tidak beriman dan apa yang tidak? Apa yang membuat satu pembaharu atau bidah dan apa yang tidak? Apa filsuf telah menjiplak dari karya orang kebenaran dan dimasukkan ini ke dalam tulisan mereka dalam rangka untuk menyebarkan kebohongan mereka sendiri bersama-sama dengan mereka kebenaran? Bagaimana jiwa datang untuk menahan diri dari kebenaran, dan bagaimana membedakan kebenaran murni dari kepalsuan dan penipuan yang ditemukan dalam mengajar para filsuf '? 49

Setelah selesai dengan skolastik, aku melewati ke filsafat (al-filsafat). Aku tahu betul bahwa tidak mungkin untuk menemukan perubahan-bentuk dalam cabang pengetahuan tanpa pemahaman yang mendalam itu menyaingi mereka yang paling luas di bidang tersebut. Satu bahkan harus melebihi mereka untuk suara dan mengeksplorasi kedalaman bahaya yang guru telah diabaikan. Hanya dengan cara ini mungkin satu harapan untuk mengungkap titik lemah. Tapi aku tidak tahu ada ulama yang telah mengambil pendekatan ini.

Buku-buku dari skolastik, sejauh mereka khawatir untuk menanggapi para filsuf, hanya berisi sindiran kabur dan jarang. Mereka memiliki pertentangan jelas dan kesalahan dan tampaknya tidak mampu meyakinkan orang dari kecerdasan rata-rata, apalagi yang akrab dengan seluk-beluk ilmu pengetahuan.

Saya telah belajar bahwa untuk mencoba untuk menolak sistem tanpa memahami atau mengetahui melalui dan melalui adalah untuk melakukannya penutup mata. Oleh karena itu saya menetapkan diri untuk kajian serius dari ilmu (filsafat) melalui karya tertulisnya, membaca mereka tanpa bantuan dari seorang guru. Saya melakukan ini pada saat-saat senggang ketika bekerja pada susunan dan pengajaran hukum agama50 - saat ini di Baghdad saya harus 300 murid untuk mengajar dan mengajar.

Terima kasih Tuhan, membaca sendiri pada saat-saat dicuri memungkinkan saya untuk memahami rahasia mendalam tentang filsafat dalam waktu kurang dari dua tahun. Aku terus setelah ini untuk merenungkan subjek selama hampir satu tahun: kembali ke sana, mengambilnya lagi, dan memeriksa kembali kedalaman dan bahaya yang tersembunyi. Akhirnya aku berada di kedudukan untuk jumlah besar dengan pasti apa isinya ajaran sesat dan dari kedua penerapan dan intisari khayalan.51

Berikut adalah uraian saya tentang filsuf dan hasil ilmu pengetahuan mereka. Ada banyak penggolongan filsuf dan banyak cabang filsafat, tetapi di seluruh sekolah-sekolah mereka banyak menderita cacat kafir dan tak beragama, 52 meskipun di antara berbagai kelompok filsuf yang lebih tua tampak kurang jauh dari kebenaran daripada orang lain.

A. penggolongan filsuf dan ajaran-ketidak-bertuhanan mereka

Mengingat banyak kelompok dan teori yang berbeda mereka, para filsuf dapat dibagi menjadi tiga penggolongan: materialis, naturalis dan teis:

1. Kaum materialis (dahriyyµn) 0,53 ini kelompok tertua menyangkal keberadaan sang pencipta - penguasa, mahatahu dan mahakuasa, 54 - mempertahankan bahwa alam semesta selalu ada dengan sendirinya tanpa pembuatnya. Menurut mereka, binatang yang dikeluarkan dari sperma, dan sperma dari hewan secara terus menerus. Ini adalah ateis (zanadiqa) .55

2. suatu naturalis (tabi'iyyµn) 56 telah melakukan banyak penelitian ke dalam dunia alam dan keajaiban binatang dan kerajaan sayuran, mereka telah maju kajian ilmu-anggauta-badan makhluk-hidup hewan. Apa yang mereka telah melihat keajaiban penciptaan, karya-karya kebijaksanaan ilahi, telah mewajibkan mereka untuk mengakui pencipta yang bijaksana, pengetahuan tentang hal dan tujuan mereka. Hal ini tidak mungkin untuk mempelajari ilmu-anggauta-badan dan kegunaan anggota luar biasa tanpa perlu mempersepsikan kesempurnaan Dia yang membentuk tubuh hewan, atau di atas semua yang dari beings.57 manusia

Namun demikian, naturalis telah menyimpulkan berdasarkan penelitian mereka bahwa saldo seseorang kelucuan58 memiliki pengaruh besar pada konstitusi fisik seseorang. Mereka percaya lebih lanjut bahwa jurusan penalaran tergantung pada ini, sejauh bahwa jurusan akan menghilang tanpa keseimbangan ini. Dan tampaknya tak terbayangkan bagi mereka bahwa setelah tidak ada lagi itu bisa dilahirkan kembali.

Oleh karena itu, mereka berpendapat bahwa jiwa manusia meninggal dan tidak kembali ke kehidupan. Mereka menyangkal hal-hal terakhir, surga dan neraka, kebangkitan dan pengadilan.59 Hadiah untuk perilaku baik dan hukuman yang buruk menjadi sia-sia. Dicentang, naturalis ini telah jatuh seperti binatang ke dalam birahi. Mereka juga ateis, karena iman harus kepada Allah dan hari penghakiman, sedangkan bahkan jika naturalis percaya pada Allah dan sifat-Nya, mereka telah menyangkal adanya penghakiman terakhir.

3. Para teis (ilahiyyµn) 60 adalah yang paling terbaru. Di antara mereka adalah Sokrates, guru dari Plato, guru dari Aristoteles. Aristoteles menempatkan mereka pada pijakan logis, sistematis ilmu-ilmu falsafah, mengembangkan mereka dan membawa buah mereka hingga jatuh tempo. Secara umum, teis membantah pretensi dari materialis dan naturalis dan, dengan memperlihatkan kesalahan memalukan mereka, tugas menyelamatkan orang lain. Dengan cara ini, Tuhan menyelamatkan orang percaya kesulitan memerangi kekeliruans.61 seperti

Pada panjang besar dan hemat tidak ada upaya, Aristoteles membantah tuduhan Plato, Sokrates dan orang teis yang mendahului mereka. Dia menjauhkan diri dari mereka, meskipun ia tidak bisa menghindari melestarikan jejak bidat jelek dan pembaharuan(bid’ah). Mereka semua harus dianggap sebagai bidaah, sebagaimana seharusnya penerus mereka: Muslim seperti, filsuf seperti Ibnu Sina (Avicenna) 62 dan al-Farabi, 63 dan seperti merek.64 Lebih dari apapun, kedua bersumbangsih pada penyebaran gagasan-gagasan Aristoteles.

Kesalahan dan kebingungan dalam karya para filsuf lain telah begitu terganggu pembaca mereka untuk tampil dipahami. Tapi bagaimana kita bisa menolak atau menerima sesuatu yang kita tidak mengerti? filsafat asli Aristoteles, jika kita terus untuk apa al-Farabi dan Ibnu Sina disampaikan kepada kami, terdiri dari tiga bagian: dua pertama akan dihukum, satu untuk percaya, yang lain untuk pembaharuan(bid’ah) atau ajaran sesat, yang ketiga tidak akan dihukum tanpa banding. 65

B. bagian dari Ilmu falsafah

Ilmu-ilmu yang menyangkut filsuf dalam kaitannya dengan tujuan kami dibagi menjadi enam penggolongan: matematika, nalar, ilmu alam, kebatinan, politik dan akhlak.

1. Matematika. Hal ini berkaitan dengan aritmatika, ilmu-ukur dan perbintangan, tapi tak ada di dalamnya berhubungan positif atau negatif terhadap masalah agama. Matematika memperlakukan dibuktikan persoalan66 yang sama sekali tidak dapat dipungkiri setelah diketahui dan dipahami. Namun ini menyajikan dua risiko.

Risiko pertama dari belajar matematika adalah bahwa siswa dipukul oleh presisi ilmu ini dan kekuasaan memaksakan dari bukti-bukti tersebut. Dia memperluas ini harga tinggi untuk semua tertib falsafah dan upaya untuk menggeneralisasi kejelasan dan ketegasan yang dimiliki oleh bukti-bukti matematika. Kemudian, ketika ia mendengar matematikawan yang mencela sebagai sesat, karena perilaku67 negatif atau karena membenci wahyu, ia menolak kebenaran yang telah mengakui dahulu melalui ikut-ikutan murni. Jika iman itu benar, dia akan berkata pada dirinya sendiri, bagaimana bahwa para ahli matematika belum dirasakan itu? Seperti orang mengatakan bahwa mereka adalah bidah dan tak beragama, kebenaran harus terdiri dalam menolak dan mengingkari kepercayaan agama. Berapa banyak orang yang telah kehilangan iman mereka karena dalil ini sederhana!

Jawabannya adalah bahwa setiap tukang spesialis. Para pengacara atau skolastik belum tentu seorang dokter yang baik, orang yang mengabaikan kebatinan belum tentu tahu tentang tata bahasa. Setiap teknik memiliki ahli tak tertandingi yang bodoh dan bodoh di bidang lain. Matematika dari kuno68 didirikan pada bukti-bukti, penelitian mereka tentang keilahian didirikan pada untung-untungan. Tapi ini dapat diketahui hanya kepada orang yang berpengalaman yang telah membuat penyelidikan menyeluruh terhadap masalah tersebut.

Sayangnya, pertimbangan tersebut melarikan diri orang-orang yang imannya hanya soal ikut-ikutan. Mereka bertahan dalam memiliki pendapat yang baik dari semua tertib ilmu filsafat, karena mereka didorong oleh nafsu sia-sia, 69 ironi destruktif, dan keinginan untuk tampil pandai.

Seperti risiko cukup besar, sudah sepatutnya untuk memperingatkan tentang matematika. Meskipun tidak ada hubungannya dengan agama, ia menyediakan dasar bagi ilmu-ilmu lainnya; siapa saja yang mempelajari itu risiko infeksi oleh kejahatan mereka. Sedikit yang mempelajarinya melarikan diri dari bahaya hilangnya faith.70

Risiko kedua yang berasal dari bodoh, jika setia, Muslim. Membayangkan bahwa seseorang harus mempertahankan iman seseorang dengan menolak semua filsafat, seperti salah seorang menolak semua ilmu, akan sejauh menyangkal penjelasan ilmiah untuk gerhana matahari atau bulan, mendakwa bahwa mereka bertentangan Islam.71 Jika ini mencapai telinga seseorang yang telah belajar tentang kebenaran yang diperlukan, ia tidak akan mulai meragukan penjelasan ilmiah, tetapi akan meragukan dasar Islam, percaya bahwa itu akan didirikan di atas ketidaktahuan dan penolakan kebenaran. Hal ini dapat berbuat apa-apa, tetapi menggabungkan cinta seseorang untuk filsafat dan kebencian terhadap Islam. Orang yang membayangkan bahwa mereka adalah membela Islam ketika mereka menolak ilmu filsafat benar-benar melakukan kerugian besar bagi Islam. Ini assumes72 tidak positif atau sikap negatif terhadap ilmu tersebut, yang sama sekali tidak menentang agama.

Muhammad Nabi - saw - telah berkata: "Matahari dan bulan adalah dua tanda-tanda ilahi Mereka tidak terhalang atas kematian maupun untuk kelahiran dari siapapun Bila Anda melihat gerhana Anda harus memiliki jaminan.. untuk memuji Allah dan doa "73. Dimana dalam kata-kata ini ada menyebut tentang penolakan dari aritmatika, 74 yang menghitung dengan cara tertentu jalan matahari dan bulan, bersama mereka dan oposisi mereka?

Adapun nabi yang mengatakan: "Tetapi ketika Allah menyatakan diri-Nya untuk sesuatu yang merendahkan dirinya di hadapan-Nya", penambahan ini tidak ditemukan dalam kumpulan sahih dari Hadiths.75 Mereka adalah dua resiko yang matematika dapat hadir.

2. nalar. Ini tidak ada hubungannya dengan iman, yang tidak menyetujui atau membantah. Hal ini dibatasi untuk suatu pemeriksaan cara pembuktian, silogisme dan penalaran dengan kiasan, dengan keadaan tempat pembuktian dan mode perpaduan, dan dengan keadaan batasan yang tepat dan bagaimana itu harus dibuat. nalar semata-mata berkaitan dengan rencana-dasar, yang merupakan masalah batasan, dan dengan menilai kebenaran sesuatu, 76 yang merupakan pertanyaan tentang bukti.

Tidak ada dalam apa yang harus ditolak. Skolastik dan untung-untungan para-sarjana77 sudah memanfaatkan itu. Para ahli nalar berbeda dari mereka hanya dalam kosa kata mereka, peristilahan mereka, batasan dan klasifikasi yang lebih mendalam. Berikut adalah contoh penalaran mereka: "Jika seseorang mengakui bahwa semua A adalah B, maka harus mengikuti bahwa beberapa B juga A. Dengan kata lain, jika benar bahwa semua manusia adalah binatang, maka harus mengikuti bahwa beberapa hewan adalah laki-laki . " Inilah yang mereka maksudkan ketika mereka mengatakan bahwa kebenaran universal adalah kebalikan dari kebenaran parsial.

Apa hubungan yang ada antara nalar tersebut dan pertanyaan-pertanyaan agama, yang akan membutuhkan seseorang untuk menolak atau mengutuk itu? Jika Anda mengutuk itu Anda akan mendapatkan reputasi buruk di antara ahli nalar, pertama untuk pikiran miskin Anda sendiri, tapi di atas semua untuk agama yang Anda mendakwa akan didirikan rupanya pada penolakan ini.

Memang benar bahwa ada beberapa ketidakadilan pada bagian dari ahli nalar. Mereka ingin mengumpulkan untuk keadaan mereka bukti mereka tahu akan mampu memberikan menimbulkan kepastian sempurna, tentang yang tidak mungkin diragukan lagi. Tapi ketika mereka mengambil pertanyaan agama, mereka tidak dapat menyadari keadaan ini dan tidak mengikuti keutamaan-keutamaan mereka sendiri. Dengan demikian, seseorang yang mengagumi nalar akan membayangkan bahwa hujatan dikaitkan dengan filsuf didasarkan pada bukti-bukti yang tampaknya padat dan cepat akan memilih ajaran sesat sebelum belajar bahkan memiliki teodisi. Dengan demikian, nalar juga78 bukan tanpa risiko.

3. Ilmu Pengetahuan Alam. Tersebut berhubungan dengan langit dan bintang-bintang, serta dengan badan-badan sederhana seperti di bawah air, udara, bumi, api, dan anggota-anggota badan seperti binatang, sayuran dan mineral. Mereka memeriksa juga penyebab, perubahan bentuk perubahan mereka dan campuran. Mereka melanjutkan seperti obat dalam kajian tentang ilmu-anggauta-badan dari bagian-bagian tubuh dan penyebab pencampuran cairan. Hal ini tidak lebih penting bagi agama untuk menolak ilmu alam daripada ilmu ketabiban, kecuali beberapa hal yang disebutkan dalam buku kami tentang Ketaklurusan dari para filsuf (Tahafat79al filsuf). hal lain dari perselisihan yang tercakup.

Tema dasar dari ilmu alam adalah untuk mengakui bahwa alam semua dalam pelayanan dari semua kuat; alam tidak bertindak dengan sendirinya, tapi digunakan dalam pelayanan pencipta. Dengan demikian bahwa matahari, bulan, bintang-bintang dan unsur tunduk pada perintah Allah. Tidak ada dalam mereka mampu bertindak mandiri oleh dan dari dirinya.80

4. kebatinan. Ini berisi sebagian besar kesalahan para filsuf '. Karena ulama tidak mampu memberikan bukti yang membutuhkan nalar mereka, mereka bertentangan satu sama lain dalam wewenang ini. Pada titik ini, teori Aristoteles dekat dengan umat Islam dalam hal apa yang ditularkan oleh al-Farabi, dan Ibn Sina. Tetapi jumlah kesalahan mereka berjumlah dua puluh risalah dasar, 81 yang semuanya akan mengucilkan para filsuf: tiga dihitung sebagai bidah, dan tujuh belas lainnya sebagai pembaharuan(bid’ah). Untuk menyanggah dua puluh kesalahan saya menulis al-Tahafut (Suatu Ketaklurusan dari para filsuf).

Di sini, untuk memulai dengan, adalah tiga ajaran sesat utama, yang telah dikucilkan pemegang mereka dari Islam:

a. Mereka berpendapat bahwa pada penghakiman terakhir tubuh manusia tidak akan menyerupai82 tetapi jiwa saja akan diberi hadiah atau dihukum. Mereka juga mengatakan bahwa imbalan dan hukuman akan spiritual, bukan fisik. Mereka adalah hak untuk menuntut ganjaran spiritual dan hukuman, yang dengan sendirinya adalah tertentu. Tetapi mereka salah untuk menyangkal imbalan dan hukuman fisik. Ini adalah penolakan belaka dari hukum yang diwahyukan.

b. Mereka juga percaya bahwa Tuhan tahu yang universal, tetapi tidak tertentu, yang juga merupakan ajaran sesat yang tepat, apa yang benar adalah bahwa, "Di surga seperti di bumi, tidak luput atom pengetahuan-Nya." 83

c. Mereka menegaskan lebih lanjut prakeberadaan alam semesta dan keabadian nya, 84 sesuatu yang tidak ada Muslim yang pernah dipercaya.85 Pada pertanyaan lain - seperti penolakan dari Sifat Allah, dan mempertahankan bahwa Allah mengetahui melalui Zat-Nya daripada oleh pengetahuan tambah dalamnya, dan yang sejenis gagasan - ajaran mereka dekat dengan teori dari Muktazilah 86 Tetapi mereka tidak boleh dianggap sesat berdasarkan pandangan tersebut. Dalam pekerjaan saya, "Suatu persyaratan jelas untuk Membedakan antara Islam dan kefasikan", 87 saya menyebutkan bahwa, serta kesalahan mereka yang cepat untuk mengutuk sebagai sesuatu bidah bukan sistem mereka sendiri.

5. Politik. Secara keseluruhan, politik menyangkut pengaturan pemerintah sementara dan pemimpin penguasa. Ini telah diambil ujaran dari Buku diungkapkan oleh Allah untuk para nabi, dan ujaran dari para Nabi.88 kuno

6. akhlak. Objek dari ilmu akhlak turun ke kajian tentang bobot jiwa dan sifat, penggolongan berbeda, dan cara untuk menumbuhkan dan mengarahkan mereka. Kaum moralis mengambil ajaran mereka dari mistikus (Sufi) 89 Ini adalah orang suci yang mengabdikan diri untuk menyerukan Tuhan90 Yang Mahakuasa, untuk berjuang melawan nafsu, dan mengikuti jalan ilahi, sementara memisahkan diri dari hal-hal yang baik dari dunia ini . Di kedudukan-kedudukan rohani mereka, sifat manusia dan kesalahan dan keburukan telah diwahyukan kepada mereka: mereka telah menjelaskan hal ini dengan jelas.

Para filsuf mengambil alih apa yang dikatakan mistikus, dan dimasukkan ke dalam ajaran mereka sendiri dalam rangka untuk menyebarkan kesalahan mereka di bawah kilau terang para mistikus. Pada waktu mereka, seperti biasa, ada salah satu kelompok yang Tuhan tidak pernah meninggalkan dunia tanpa, karena mereka adalah pilar yang mendukung rahmat Allah turun bumi.91 atasnya karena semangat mereka, sesuai dengan Muhammad mengatakan - perdamaian saw - "Hal ini oleh mereka bahwa hujan dan dihidupi Anda datang kepada Anda." Yang tidur di goa92 itu orang tersebut. Menurut Al-Qur'an ada orang seperti di zaman kuno.

C. Bahaya Filsafat

Para filsuf telah memasukkan dalam tulisan mereka ucapan-ucapan para nabi dan ujaran para mistikus. Dari ini ada muncul risiko ganda, baik bagi yang menerima ajaran mereka dan bagi orang yang menolak mereka.

1. Bahaya menolak filsafat cukup besar. Beberapa jiwa lemah percaya bahwa mereka harus menolak kata-kata para nabi dan mistikus karena ini adalah ditemukan di antara laporan yang salah dalam tulisan-tulisan para filsuf. Mereka bahkan berpikir mereka tidak harus mengutip ini sebagai diintisari dari para filsuf, karena, lemah pikiran mereka, ucapan tersebut akan palsu karena diucapkan oleh mereka dalam kesesatan.

Sikap ini adalah seperti itu orang yang mencela Nasrani karena mengatakan, "Tidak ada Tuhan selain Allah, dan almasih adalah utusan Allah." Mereka mengatakan, bahwa adalah apa yang Nasrani mengatakan, tanpa berhenti untuk berpikir apakah orang Nasrani adalah kafir karena mengatakan ini, atau karena penolakan tentang Muhammad sebagai nabi - saw. Jika salah satu orang yang tidak beriman hanya karena apa yang ia menyangkal, ia tidak boleh bertentangan dalam apa pun selain apa yang ia menyangkal hal-hal yang secara inheren benar, walaupun orang Nasrani juga memegang itu untuk menjadi seperti. Itu adalah kesalahan yang dibuat oleh orang-orang yang lemah pikiran: mereka tidak mengenal kebenaran kecuali dalam mulut orang-orang tertentu, bukan pengakuan orang ketika mereka berbicara kebenaran.

Sebaliknya, seorang yang bijaksana mengikuti nasihat dari komandan beriman, 'Ali bin Abi Thalib, 93 yang berkata, "Jangan mengakui kebenaran dalam mulut orang-orang tertentu, tapi pertama-tama mengenali kebenaran dan kemudian Anda akan mengenali siapa orang yang benar. " Seorang inisiat, seorang yang bijaksana, mulai dengan mengakui apa yang benar dan setelah itu memeriksa ucapan-ucapan pribadi. Jika salah satu ini adalah benar, dia menerima itu, apakah orang yang mengatakan itu dalam kesalahan atau kebenaran.

Orang bijaksana bahkan mungkin mencoba untuk mengucilkan bagian dari kebenaran yang terkandung dalam laporan orang salah. Dia menyadari bahwa butir emas tersembunyi di pasir dan bahwa uang yang berpengalaman penukar tidak mengambil risiko dalam berburu melalui kantong para pemalsu94 dalam rangka untuk memisahkan emas murni dari koin palsu. Tentu saja, kita tidak akan memungkinkan pedesaan untuk mengatasi pemalsu yang: satu terus bodoh jauh dari tepi sungai, tetapi bukan perenang ahli; salah melarang anak untuk menyentuh ular, tetapi tidak ada bahaya bagi pawang-ular.

Sayangnya, kebanyakan orang terlalu cepat untuk percaya diri mampu, ahli dan sempurna mampu secara kecerdasan untuk membedakan antara yang benar dan yang salah, antara jalan lurus dan kesalahan. Oleh karena itu, akan lebih baik jika mungkin untuk melarang semua orang dari membaca tulisan-tulisan orang yang keliru, sehingga mereka yang mungkin melarikan diri dari bahaya menolak filsafat mungkin juga menghindari menerima itu.

Di sisi lain, beberapa pembaca saya telah mencela beberapa bagian buku saya berurusan dengan misteri agama. Mereka tidak mempelajari ilmu cukup mendalam, dan pikiran mereka belum mampu merangkul maksud-pengertian penuh dari ajaran kami. Mereka percaya bahwa bagian-bagian itu dipinjam dari filsuf kuno. Bahkan, beberapa ungkapan saya adalah buah pemikiran saya sendiri (dan mengapa jejak satu kuda tidak mencakup orang-orang lain), beberapa di antaranya dapat ditemukan dalam naskah suci, banyak orang lain yang dapat ditemukan, pada dasarnya , dalam karya-karya para mistikus.

Tetapi bahkan jika kata-kata saya bisa ditemukan di tempat tapi dalam tulisan-tulisan para filsuf kuno, mengapa mereka harus dipecat, jika mereka dapat diterima, dibuktikan, dan sesuai dengan Al Qur'an dan tradisi? Jika kita membuka pintu ini dan mulai untuk menolak setiap kebenaran yang telah ditemukan oleh salah seorang penulis, kita harus menolak banyak, termasuk ayat-ayat Al-Qur'an, perkataan nabi, lafaz orang dahulu, dan perkataan orang bijak dan para mistikus. Ini akan cukup untuk berpendapat bahwa mereka telah dikutip oleh penulis dari kitab Ikhwan dari Kemurnian95 yang digunakan mereka sebagai dasar untuk dalil dan untuk menipu pembaca bodoh nya. pemikir salah meminjam dari kami kutipan sahih dan memperkenalkan mereka ke dalam tulisan-tulisan mereka.

Namun demikian, paling tidak harus mensyaratkan bahwa salah satu dari ulama adalah bahwa ia harus dibedakan dari orang biasa bodoh: dia tahu madu yang membuat rasa, bahkan jika terkandung dalam cangkir yang memungkinkan darah, karena ia tahu betul bahwa hakekat madu tidak berubah sesuai dengan penerima nya. muak alami Nya adalah karena ketidaktahuan, dengan kenyataan bahwa cangkir dibuat untuk menerima najis darah dianggap, 96 tetapi bukan cawan yang membuat darah kotor, darah sudah kotor. Madu hal semacam itu dan tidak manja dengan berada di cangkir noda-darah itu.

Namun demikian ini semacam kesalahan umum. Sebagian besar orang akan setuju dengan pernyataan, bahkan jika palsu, asalkan itu diyakini oleh seseorang yang mereka kagumi, sedangkan mereka menolaknya, bahkan jika benar, ketika datang dari mulut orang yang mereka tidak suka. Ini sama dengan menilai kebenaran menurut yang berbicara itu, bukan orang menilai berdasarkan apakah atau tidak mereka berbicara kebenaran. Ini cukup tentang bahaya menolak filsafat.

2. Bahaya filsafat menerima adalah bahwa seseorang yang mempelajari buku, seperti orang-orang Ikhwan Al-Shafa dan lain-lain, melihat bahwa mereka penuh dengan gula-bit lezat diambil dari ucapan-ucapan para nabi dan ujaran para mistikus. Hal ini mungkin untuk menghargai dan setuju dengan mereka, tetapi ini akan sama saja dengan menerima kesalahan ajaran mereka dengan dalih menjaga kebenaran parsial yang mengandung. Karena bahaya ini, kita harus melarang membacanya. Tindakan pencegahan ini penting adalah seperti kehati-hatian menjaga tanpa-perenang jauh dari laut, dan menjaga anak-anak dari ular.

Seorang pawang-ular tidak boleh menipu ular di hadapan anak kecil, yang mungkin ingin meniru tindakan ayahnya, berpikir dia seperti dia. Anak harus diperingatkan oleh contoh ayahnya tidak menyentuh ular di depannya. Ulama yang teguh dalam pengetahuan harus melakukan hal yang sama.

Di sisi lain, pakar pawang ular meraih memegang ular, memilih antara racun dan obat penawar, obat penawar intisari dari kelenjar dan mengatasi racun: ia tidak harus menolak obat penawar bagi orang yang membutuhkan itu. Dengan cara yang sama, jeli uang penukar pencarian kantong pemalsu dan memisahkan emas murni dari palsu: ia juga tidak boleh menolak emas kepada siapa saja yang meminta dia untuk itu.

Juga perlu untuk mengatasi bahaya dari orang sakit untuk penangkal yang dia tahu telah diambil dari ular berbisa. Hal ini juga perlu untuk menjelaskan kepada orang miskin, yang tidak berani menggambar di tas dari pemalsu itu, bahwa ia risiko jatuh korban ketidaktahuan nya. Dia harus dibuat untuk memahami bahwa kebenaran dan kesalahan tidak mencemari satu sama lain, dan di atas apa yang mereka tidak mengubah arti dari kenyataan sederhana yang berdampingan. Itu semua aku ingin mengatakan tentang bahaya yang mungkin filsafat ini.

BAGIAN III

ATAS AJARAN TEOLOGI (TA'LIM) 97

DAN BAHAYA

YANG MUNCUL DARIPADANYA

Ketika saya telah selesai dengan filsafat, setelah diperiksa dengan baik dan mengungkapkan kesalahan, saya dianggap tidak memadai bagaimana ilmu ini, karena alasan saja tidak dapat menjernihkan setiap masalah dan menyelesaikan setiap kesulitan.

Setelah itu, datang di tempat kejadian para pendukung pengajaran (Ta'lim), yang menyebarkan teori tentang perolehan pengetahuan melalui perantaraan seorang Imam maksum atau guru kebenaran.

Aku akan mulai belajar ajaran mereka dan untuk membaca mereka buku-buku98 ketika perintah resmi dari yang mulia nya, Khalifah, berkewajiban saya untuk menulis sebuah risalah tentang hal ini untuk mengungkapkan mereka tajuk-pola.99 sejati Saat aku tidak bisa menghindari hal ini, impuls pribadi saya sekarang diberi dorongan dari-luar. Oleh karena itu saya mulai mengumpulkan teks-teks dan ucapan dikaitkan dengan pendukung "pendidikan" atau mengajar, aku mengambil rekening perbincangan baru-baru ini, yang berbeda dari pendapat dari perwakilan pertama dari firqah tersebut. Dengan cara ini saya mengumpulkan kumpulan baik-dipesan, dan berpakaian jawaban lengkap, sampai-sampai, memang, yang tertentu "Tokoh Kebenaran" 100 kemudian mencela saya untuk sikap yang menguntungkan saya. Mereka berkata, "Anda telah melakukan pekerjaan mereka Tanpa Anda, kajian secara rinci, dan nalar uraian Anda, mereka tidak akan pernah mampu mengetahui tepat aliran pemikiran mereka.!"

mencela ini bukan tanpa dasar. Ketika Amad Ibnu anbal101 dicela Harits al Muhasibi102 - semoga Allah senang dengan mereka - untuk serangan pada Mu'tazilah, al-Harith menjawab bahwa "Ini adalah wajib untuk menolak pembaharuan(bid’ah)." Tapi Ahmad menjawab, "Memang, tapi Anda telah mulai dengan mengutip ketidakpastian mereka, sebelum menjawab kepada mereka Bagaimana kau tahu bahwa salah satu pembaca Anda tidak akan menyerap ketidakpastian tanpa mencatat balasan Anda, atau membaca balasan Anda tanpa benar-benar memahaminya. ? "

Ini komentar oleh Ahmad hanya, dengan syarat bahwa itu adalah pertanyaan tentang ketidakpastian, dari samar-samar sesuatu yang belum dikenal secara luas. Kalau tidak, sangat perlu menjawabnya, yang mulai dengan mengungkap hal itu.

Tentu saja, tak ada gunanya berbicara tentang sebuah pikiran samar-samar bahwa pendukung "pendidikan" tidak pernah diadakan. Aku tidak melakukan ini. Tapi salah satu teman saya, yang digunakan untuk menjadi salah satu dari mereka menyarankan hal ini. Dia mengatakan kepada saya bahwa firqah tersebut tertawa pada karya para pencelanya, mengatakan bahwa mereka telah memahami apa-apa tentang kedudukan mereka. Saat itulah ia menjelaskan kepada saya apa yang mereka percaya. Saya telah meninjau nanti agar tidak dituduh ketidaktahuan, saya membuat uraian yang jelas sehingga tidak ada yang bisa menuduh saya tidak memahami semua itu. Aku bahkan mendorong ke absurd, dalam rangka untuk membuat bukti pembuktian kesalahan nya.

Hasil dari semua ini adalah untuk mengungkapkan bahwa kelompok ini tidak ada nilai yang ditawarkan. pembaharuan(bid’ah), sangat lemah dalam isi, tidak akan membuat seperti gempar tanpa bantuan dari teman-teman tahu tentang kebenaran. Tapi semangat mereka untuk kebenaran telah memimpin pembela iman untuk memiliki perbincangan panjang dengan kelompok ini, untuk mengutuk teori mereka, yaitu "keharusan pengajaran dibagikan oleh seorang guru", dan "bukan sembarang guru sudah cukup, melainkan harus menjadi guru yang sempurna. "

Tesis ini ganda, kebutuhan mengajar guru berwibawa dan sempurna telah beredar luas, sementara dalil terhadap hal itu telah muncul lemah. Beberapa orang bahkan percaya pada dasar yang kokoh pengajaran "dan kelamahan musuh nya, bukan mengamati ketidaktahuan dari mantan.

Memang benar bahwa kita perlu seorang guru, yang menguasai dengan sempurna, tapi dia sudah ada. Ini adalah Nabi Muhammad - saw.

Haruskah mereka mengatakan, tetapi dia sudah mati, kita akan menjawab: guru Anda bersembunyi.

Jika mereka mengatakan, guru kami telah melatih dan mengirim dakwahs, dia sedang menunggu mereka kembali untuk menanyakan tentang perbedaan pendapat dan masalah mereka, kita akan menjawab bahwa tuan kita juga terlatih dan mengirimkan dakwahs, dan bahwa ajaran-Nya sempurna, karena Allah Yang Mahakuasa berkata, "Hari ini aku sempurnakan agamamu dan memberi Anda kebajikan seluruh saya." 103 Sejak saat itu, mengajar telah lengkap; kematian atau tidaknya guru tidak dapat mempengaruhi hal itu.

Masih ada satu pertanyaan: "Bagaimana seorang hakim sesuatu di mana yang belum diberi petunjuk Apakah dengan mengacu pada naskah yang belum diajarkan Atau dengan membuat usaha di tafsir pribadi (Ijtihad) 104 dan penegasan, yang menganggap perselisihan? ? "105 Berikut adalah jawabannya:" Lakukan seperti Mu `adh lakukan, ketika nabi - saw - mengirimnya ke Yaman: kami menggunakan naskah, jika ada, jika tidak, maka penilaian pribadi". 106

Jadi, kita akan meniru propagandis mengajar ", melakukan apa yang mereka lakukan ketika mereka jauh dari Imam mereka. Dengan naskah yang terbatas mereka tidak dapat membuat keputusan mengenai suatu jumlah tak terbatas perkara juga tidak bisa mereka melakukan perjalanan untuk minta-nasehat mereka Imam., Dan kemudian perjalanan kembali kepada orang yang minta-nasehat dengan mereka Orang pasti telah mati sementara, sehingga mengembalikan akan sia-sia..

Untuk orang yang tidak yakin dengan arah Ka'bah, 107 semua yang bisa lakukan adalah percaya penilaian sendiri. Jika ia mengambil waktu untuk pergi untuk minta-nasehat Imam, ia akan kehilangan jam doa. Oleh karena itu, diizinkan untuk berdoa di arah satu perkiraan untuk menjadi kenyataan, meskipun mungkin bukan arah sebenarnya dari Mekah. Memang, telah berkata, "Dia yang keliru dalam penghakiman pribadinya layak penghargaan, sementara dia yang menghakimi dengan benar layak hadiah ganda." Segala sesuatu itu tergantung pada upaya penafsiran pribadi adalah semacam ini. Misalnya, untuk sedekah108 hukum penerima mungkin buruk dalam penilaian pribadi penyumbang, sedangkan diam-diam dia kaya. Kesalahan ini tidak berdosa karena didasarkan pada dugaan.

Satu mungkin berkata, "pendapat musuh saya adalah sama bagusnya." Kami menjawab, "Dia wajib mengikuti pendapatnya sendiri, seperti orang yang percaya penilaian sendiri tentang arah doa, bahkan jika yang lain tidak setuju."

Haruskah salah satu bertanya apakah "lazim harus mengikuti Abu Hanifah, 109 atau al-Syafi'i` i110 - Allah senang dengan mereka berdua - atau orang lain, saya menjawab, "Jika seseorang bergantung pada ikut-ikutan ketika ia berada dalam keraguan tentang arah Mekah, apa yang akan dia lakukan jika dimulai tidak setuju "Satu akan mengatakan bahwa dia harus memilih dari antara mereka? yang terbaik yang memenuhi syarat dan paling berpengetahuan tentang arah Ka'bah, dan kemudian ikuti penilaian pribadi dalam wewenang tertentu. Ini adalah sama mengenai sekolah-sekolah yang berbeda pemikiran.111

Dengan cara ini para pemimpin agama nabi dan dipaksa untuk merujuk setia tafsir pribadi, meskipun risiko kesalahan. Nabi - saw - berkata, "Aku akan menjadi hakim oleh penampilan, itu adalah Allah yang terlihat setelah apa yang tersembunyi." 112 Ini berarti, "Aku menghakimi menurut pendapat umum yang diambil dari saksi-saksi keliru, meskipun mereka mungkin keliru . " Jika para nabi sendiri tidak kebal terhadap kesalahan dalam hal penilaian pribadi, berapa banyak lagi jadi diri kita sendiri?

Ada dua keberatan yang jelas di sini:

Yang pertama adalah bahwa sikap ini diperbolehkan dalam perkara pemikiran pribadi, tetapi tidak bisa berlaku untuk yang sangat dasar iman: 113 orang yang membuat kesalahan di sana tidak dapat diampuni, bagaimana bisa satu jawaban itu? Jawabannya adalah bahwa: "Dasar iman ditemukan dalam Alquran dan dalam tradisi sisa Untuk rincian atau perbedaan pendapat, kebenaran dapat ditentukan oleh peralihan ke keseimbangan saja, yaitu, dengan kumpulan lima. aturan - dikutip dalam Kitab dan ingat dalam risalah saya, suatu cukup Penyeimbang "114.

Keberatan: persyaratan ini tidak diakui oleh lawan Anda "Menjawab:". Jika benar-benar dipahami, maka dapat dibayangkan bahwa setiap orang bisa gagal untuk mengenalinya. Bagaimana bisa pendukung pengajaran tidak setuju tentang hal itu, karena aku mengambilnya dari Al-Qur'an dan belajar dari Book.115 sama ini ahli nalar tidak setuju untuk itu setuju sepenuhnya dengan keadaan dan aturan nalar. Tidak akan para skolastik tidak setuju, karena setuju dengan gagasan-gagasan mereka tentang pembuktian untung-untungan dan persyaratan kebenaran dalam wewenang skolastik. "

Keberatan: "Jika Anda memiliki persyaratan seperti itu, mengapa anda tidak mengakhiri semua perselisihan antara orang-orang?" Menjawab:. "Aku akan melakukannya jika mereka mau mendengarkan aku Dalam risalah saya, suatu cukup Penyeimbang, saya telah menjelaskan hal ini Mecerminankan dan Anda akan melihat bahwa persyaratan saya baik dan akan menekan perselisihan semua jika orang hanya akan mendengarkan.. Tapi tidak semua orang akan mendengarkan Mereka yang telah, saya telah menyebabkan setuju Selanjutnya, Anda Imam116 ingin mereka semua harus sesuai, meskipun mereka tidak mendengarkan banyak;.?. mengapa dia tidak berhasil belum mencapai perjanjian ini "

? "Mengapa Ali - Allah senang dengan dia - yang pertama dari Imam, gagal Apa dia pikir dia dapat membuat mereka jinak meskipun diri mereka sendiri Mengapa ia tidak begitu jauh; sampai titik apa yang telah ia menunda keberhasilan; apa? hasil telah ia telah kecuali untuk meningkatkan perselisihan dan jumlah musuh nya Ya,? itu harus takut bahwa perselisihan ini mungkin mengakibatkan pertumpahan darah, kehancuran, yang orphaning anak-anak, perampokan, dan penjarahan. Di seluruh dunia, Anda pekerjaan pengamanan sejauh ini telah membawa terdengar ketidaksepakatan. "

Jika seseorang mengatakan: "Anda ingin mengakhiri perselisihan semua, tapi setiap orang ragu-ragu antara sekolah yang berlawanan dan saingan mahzab-mahzab117 tidak akan mau hanya mendengar sisi Anda, dan bukan dari musuh Anda Kebanyakan dari mereka adalah melawan Anda, dan satu tidak bisa. melihat perbedaan antara Anda dan mereka. " Ini adalah keberatan kedua mereka. Aku menjawab: "ini keberatan atas semua mundur atas kepala Anda sendiri Memang benar bahwa pembaca bingung Anda ingin menarik mungkin akan bertanya apa yang membuat Anda lebih baik dari yang lain, ketika kebanyakan Ilmuwan pengetahuan berada dalam perselisihan dengan kamu aku ingin.. untuk mengetahui apa yang akan Anda katakan? Jika Anda berkata, 'Imam saya adalah ditunjukkan oleh naskah, '118 yang akan percaya, untuk naskah ini tidak datang dari mulut nabi. Para Ilmuwan pengetahuan sepakat tentang penemuan Anda dan Anda kebohongan. "

Namun, seandainya kita mengakui bahwa pembaca bingung mengakui bahwa Anda memiliki naskah ini, tetapi keraguan dasar kenabian. Dia menyarankan bahwa Imam Anda meminta bantuan kepada keajaiban tempa oleh almasih, mengatakan, "Bukti keaslian saya bahwa aku membangkitkan ayahmu." Tapi bagaimana kalau dia tidak membangkitkan dia, orang tidak semua setuju pada keaslian almasih karena ia tampil seperti keajaiban.119

"Memang, dalam bidang ini ada masalah yang dapat diselesaikan hanya dengan penalaran rinci. Menurut Anda, bagaimanapun, penalaran tidak dapat dipercaya Namun mukjizat tidak membuktikan keaslian. (Kecuali satu tahu apa yang ajaib dan dapat membedakan antara sihir dan mukjizat .) Kita perlu tahu juga apakah Allah pernah menyesatkan hamba-hamba-Nya -. suatu yang rumit, tetapi akrab pertanyaan.120 Apakah kemudian yang bisa Anda menjawab, bagi Imam Anda tidak lebih berhak diikuti daripada harus pencelanya "

Para pendukung ajaran menolak dalil masuk-akal musuh-musuh mereka sekarang, atau yang lebih jelas. Dengan demikian, keberatan kedua ini telah sangat buruk berbalik melawan penulisnya: dari pertama sampai tidak ada, terakhir adalah mampu menjawab dari mereka.

Penyebaran kesalahan telah menjadi kesalahan orang-orang lemah yang ingin alasan dengan mereka. Daripada berdebat masuk-akal, mereka hanya membuat retort yang memperpanjang perdebatan, tetapi tidak menyimpan musuh waktu atau keheningan.

Jika seseorang mengatakan, "Ini adalah dalil oleh membalas, tetapi ada jawaban langsung?" Aku menjawab, "Ya Satu yang mengatakan dia bingung tanpa menentukan apa yang ia bingung tentang adalah seperti orang sakit yang meminta obat untuk penyakitnya tanpa mengatakan apa itu.." Yang terakhir ini harus diberitahu bahwa tidak ada obat untuk penyakit pada umumnya, tetapi hanya untuk penyakit tertentu, seperti migrain, diare atau seperti mereka. kuesioner harus menjelaskan kesulitan-nya. Kemudian satu menunjukkan kepadanya bagaimana menerapkan aturan lima saya. Jika dia mengerti mereka, ia akan mengakui bahwa mereka mengandung norma kebenaran, suatu ukuran yang akurat, dan persyaratan pemikiran yang tepat. Dengan demikian, seseorang yang sedang belajar aritmatika akan memahami secara bersamaan perhitungan dan pengetahuan ilmiah sahih guru. Saya telah menjelaskan semua ini jelas dalam sekitar dua puluh halaman dalam risalah saya suatu cukup Penyeimbang, yang harus dipelajari.

maksud sebenarnya saya tidak mengungkapkan kesalahan ajaran mereka. Saya telah melakukannya dalam karya-karya saya sebelumnya: pertama, al-Mustahiri, kedua, buku Kitab Hujjat al-haqq yang balasan untuk gagasan-gagasan dari Baghdad, ketiga, buku Mifsal al-khilaf, dalam dua belas bab, dimana saya membalas gagasan berkumpul di Hamadhan, keempat, kitab al-Darj-Marqwn, diatur dalam tabel, yang berisi beberapa gagasan biasa-biasa saja dari mereka dikumpulkan dalam Kantong, dan kelima, dalam buku al-Qista al-Mustaqµn, (Penyeimbang), sebuah mandiri buku diarahkan pada mengungkap persyaratan ilmu-ilmu dan menunjukkan bahwa orang dapat melakukan tanpa seorang Imam maksum. Di sini saya akan membatasi diri untuk membawa bahwa orang-orang ini menawarkan obat sama sekali untuk mengaburkan pendapat yang berbeda.

Terlepas dari ketidakmampuan mereka untuk membuktikan penunjukan Imam, kami lama setuju dengan mereka. Kami berbagi keyakinan mereka pada kebutuhan untuk mengajar dan untuk guru sempurna. Tapi untuk pertanyaan kami pada ajaran ini dan masalah-masalah yang kita masukkan ke mereka, mereka tidak dapat mengerti, apalagi untuk menjawab. Ketika mereka gagal mereka sebut kita kepada Imam yang tersembunyi, berkata, "Ini adalah mutlak diperlukan untuk pergi menemuinya." Sungguh menakjubkan bahwa mereka sampah kehidupan mereka dalam mencari setelah Imam dan arogan mendakwa telah menemukan dia, tapi anehnya belum belajar sesuatu dari dia. Mereka seperti orang kotor yang memakai dirinya keluar mencari air, tetapi tidak mencuci dirinya sendiri ketika ia menemukannya, dan dengan demikian tetap kotor.

Sejumlah tertentu dari mereka mengaku mengetahui sedikit dari ajaran, yang berjumlah sebuah remah-remah beberapa hambar filsafat Pythagoras. Dia adalah salah satu pemikir kuno awal, dan ajaran-Nya bahkan lebih lemah dibandingkan dengan para filsuf. Aristoteles membantah dan mengungkapkan kelamahan dan kesalahan teori-teori, namun ini dapat ditemukan sekali lagi dalam kitab Ikhwan Al-Shafa (Persaudaraan Murni), itu adalah menolak filsafat.

Sungguh aneh melihat orang-orang ini berjuang sepanjang hidup mereka untuk mencari ilmu, hanya untuk muatan dengan basa-basi tidak berguna, sementara percaya mereka telah mencapai titik tertinggi pengetahuan. Kami telah terus berhubungan dengan mereka, dan telah terdengar keluar kemiripan mereka ahli-tampilan-luar dan ahli-batiniah kebenaran. Upaya mereka dibatasi untuk membuat masyarakat umum dan pikiran yang lemah secara bertahap mengakui perlu pergi ke guru. Jika salah satu menolak, mereka mulai berdebat keras untuk membungkamnya. Jika salah satu setuju dan meminta untuk mempelajari ilmu guru dalam rangka untuk mendapatkan keuntungan dari itu, mereka berhenti dan berkata, "Karena engkau mengakui hal ini, pergi dan mencari guru sendiri." Mereka tahu benar bahwa jika mereka pergi jauh mereka akan dibahas pada malu, karena mereka tidak mampu menyelesaikan kesulitan sedikit, atau bahkan memahaminya, apalagi membalas itu.

Itulah apa yang mereka suka. Setelah Anda mencobanya, Anda akan membenci them.121 Kami telah memelihara perusahaan dengan mereka, tetapi sekarang telah mencuci tangan kita dari mereka.

BAB III

CARA MISTIK SUFI

ATAS KEBENARAN

Setelah saya selesai dari cabang-cabang pengetahuan, saya mengarahkan pikiran saya sepenuhnya kepada Jalan mistik. Aku datang untuk mengetahui bahwa jalan122 mereka terdiri dari kedua pengetahuan dan perbuatan sama-sama diperlukan. Objek pekerjaan123 mereka adalah untuk menghilangkan hambatan yang diciptakan oleh diri sendiri seseorang, 124 dan untuk membasmi cacat dan keburukan sifatnya sendiri. Dengan cara ini, pada akhirnya hati akan menghilangkan semua yang tidak Tuhan Yang Maha Esa, dan akan menghiasi dirinya semata-mata dengan memuji Allah.

Namun, saya menemukan pengetahuan yang datang lebih mudah untuk saya daripada perbuatan. Oleh karena itu, saya mulai belajar mengajar mereka dengan membaca karya-karya mistik mereka, seperti Qut al-Qulub ("Makanan Hati"), oleh Abu Thalib al-Makki125 - Rahimullah - karya al-arith al -Muasibi, 126 dan kutipan dari al-Junayd, 127 al-Shibli128 dan Abu Yazid al-Bisami129 dan perkataan-perkataan syekh lain - Allah sucikan jiwa mereka.

Dengan melakukan ini saya belajar intisari dari pemikiran teoretis mereka dan sebanyak yang dapat dipelajari melalui pengajaran dan mendengarkan.

Tapi itu menjadi jelas bagi saya bahwa apa yang tepat untuk itu dapat dipelajari hanya melalui menikmati atau mengalami130 kedudukan mistik jiwa, 131 dan pertukaran sifat (atau sikap perilaku) 0,132 Sehubungan dengan kesehatan dan kepuasan, mempertimbangkan apa yang perbedaan yang ada antara, di satu sisi, sederhana pengetahuan tentang masing-masing, menyebabkan batasan dan keadaan, dan, di sisi lain, kenyataan menjadi diri sendiri dalam kesehatan yang baik atau puas, atau antara kenyataan pengetahuan mabuk dan akademik kesejahteraan batasan mabuk sebagai kedudukan yang disebabkan oleh uap naik dari perut ke otak. Seorang pemabuk tidak mengetahui batasan atau penjelasan ilmiah dari mabuk: dia bahkan tidak khawatir kepalanya tentang it.133 Tapi seseorang134 sadar tahu mereka dengan sempurna, tanpa mengalami mabuk-mabukan di kenyataan. Dengan cara yang sama, seorang dokter sakit dapat mengetahui batasan kesehatan, penyebabnya, dan obat yang akan membangun kembali, tapi ia masih sakit. Oleh karena itu, satu hal untuk mengetahui semua tentang kehidupan pertapa, keadaan dan penyebab, tetapi sesuatu yang sama sekali berbeda untuk secara manjur dalam keadaan pertapa jiwa, benar-benar terlepas dari hal-hal yang baik dari dunia ini.

Saya menjadi yakin bahwa mistik yang tidak besar sebagai pembuat Sabda, 135 tapi yang mereka lakukan mencapai keadaan tertentu dari jiwa. Saya belajar apa yang bisa dipelajari, sisanya berasal hanya dari pengalaman dan mengikuti jalan onediri.136 Sebagai hasil dari penelitian saya di bidang ilmu-ilmu agama baik dan masuk-akal, saya telah tiba di keyakinan tak tergoyahkan pada Tuhan, pada kenabian, dan dalam penghakiman terakhir. Ketiga keutamaan agama terukir sangat dalam hati saya, bukan karena dalil yang diuraikan dengan hati-hati, tetapi sebagai hasil dari tertentu, keadaan alasan dan pengalaman, terlalu banyak untuk didaftarkan di sini di detail.137

Saya juga merasa bahwa saya tidak bisa berharap untuk kebahagiaan kekal kecuali aku takut akan Allah dan menolak semua hawa nafsu, artinya, aku harus mulai dengan melanggar keterikatan hatiku kepada dunia. Aku harus meninggalkan fatamorgana kehidupan di bumi dalam rangka untuk mengarahkan perhatian saya menuju rumah abadi saya dengan keinginan yang paling kuat bagi Allah, Yang Mahakuasa. Hal ini mensyaratkan menghindari semua kehormatan dan kekayaan, dan melarikan diri dari segala sesuatu yang biasanya menempati seseorang dan hubungan dia.

Beralih ke melihat ke dalam, aku menyadari bahwa aku terikat dengan lampiran di semua sisi. Saya merenungkan semua yang telah kulakukan, mengajar dan mengarahkan menjadi pencapaian membanggakan saya, dan saya merasa bahwa semua kajian saya sia-sia, karena mereka nilai tidak untuk Jalan ke alambaka.138 Selain itu, apa yang telah tujuan saya dalam mengajar ? Tujuan saya tidak pernah murni, karena belum diarahkan Tuhan Yang Maha Esa saja. Seandainya aku tidak suka untuk mencari kemuliaan dan terkenal? Aku tertatih-tatih di tepi jurang, dan jika saya tidak mundur aku akan terjun ke neraka.

Aku memikirkan hal lain, semua sisa waktu bimbang. Suatu hari, saya akan menentukan untuk meninggalkan Baghdad dan menjalani hidup baru, tetapi hari berikutnya saya akan berubah pikiran. Aku mengambil satu langkah maju, lalu satu langkah mundur. Pagi hari saya mungkin memiliki haus putus asa untuk akhirat, tetapi dengan malam pasukan keinginan akan menyerbu dan mengalahkan itu.

nafsu saya terus saya dirantai di tempat, sementara pemberita iman berteriak, "Ambil ke jalan Ambil ke jalan! Hidup ini singkat, perjalanan panjang Pengetahuan dan. perbuatan hanyalah penampilan luar belaka dan fatamorgana.139 Jika Anda tidak siap pada saat ini bagi kehidupan yang akan datang kapan Anda siap Dan jika sekarang Anda tidak putus tambatan Anda, kapan Anda melepaskan diri?? " Pada saat itu, aku merasa terdorong untuk pergi, keputusan saya untuk pergi dan melarikan diri akan dibuat.

Tetapi setan kembali, berkata, "ini hanya suasana hati lewat! Jangan diambil oleh itu, perasaan akan berlalu dengan cepat.... Jika Anda memberikan jalan untuk itu, Anda akan kehilangan kehormatan Anda, mapan dan damai kedudukan aman yang Anda akan menemukan tempat lain. Anda akan mengambil risiko bahwa Anda akan berubah pikiran lagi dan hidup untuk menyesal. Ini tidak akan mudah untuk datang kembali, setelah Anda telah kehilangan kedudukan Anda.... "

Ini tarik tambang antara emosi saya dan panggilan dari hampir enam bulan berlangsung, dari bulan Rajab 488 AH (Juli 1095 M), di mana aku kehilangan kehendak bebas saya dan berada di bawah paksaan.

Faktanya adalah bahwa Tuhan mengikat lidah saya dan saya berhenti mengajar. Aku berjuang sia-sia untuk berbicara setidaknya sekali untuk murid saya, untuk menyenangkan hati orang-orang yang menghadiri ceramah saya, tapi lidah saya menolak untuk melayani saya sama sekali. Dan setelah lidahku terikat membuat hati saya tumbuh berat. Aku tidak bisa menelan apa pun, aku tidak punya nafsu makan atau minum, saya tidak bisa menelan dengan mudah atau mencerna setiap makanan padat.

Aku tumbuh lemah. Para dokter putus asa mengobati saya. Mereka berkata, "penyakit ini telah turun ke jantung, dan telah menyebar dari sana ke cairan Tidak ada obat lain selain membebaskannya dari kecemasan yang menggerogoti dia.." 140

"Merasa impotensi saya, ketidakmampuan saya untuk datang ke suatu keputusan, saya menempatkan diri di tangan Allah, perlindungan akhir dari semua orang yang membutuhkan saya. Didengar oleh orang yang mendengar mereka yang membutuhkan ketika mereka berdoa kepada-Nya. "141 Dia membuatnya mudah bagi saya untuk meninggalkan kehormatan, kekayaan, keluarga dan teman.

Aku pura-pura bahwa saya berencana untuk melakukan perjalanan ke Mekah, ketika benar-benar aku bersiap-siap untuk berangkat ke Damaskus. Sebenarnya, aku takut mengingatkan Khalifah dan beberapa teman saya. Setelah saya telah memutuskan untuk tidak kembali, saya harus menggunakan dalih untuk meninggalkan Baghdad. Dengan cara ini aku meninggalkan diriku terbuka untuk mencela para ulama Irak, tidak ada satupun yang bisa membayangkan bahwa motif agama bisa menyebabkan saya untuk meninggalkan mengajar, yang mereka dianggap sebagai puncak agama, gagasan-gagasan mereka tentang pengetahuan tertinggi diperpanjang tidak lebih. 142

Kemudian, orang menjadi tersangkut dalam hipotesis mereka sendiri tentang alasan untuk tindakan saya. Beberapa, di luar Irak, pikir pemerintah bersikeras pada saat keberangkatan saya, orang lain, lebih berhubungan dengan Baghdad, melihat bahwa pihak berwenang berusaha untuk menjaga saya sedangkan aku bersikeras pergi, berkata, "Ini adalah pukulan dari langit; yang jahat mata telah memukul kaum muslimin dan bijak "143!

Mereka adalah keadaan di mana aku meninggalkan Baghdad, setelah membagikan uang saya dan hanya menjaga minimum absolut untuk memberi makan anak-anak saya. uang Irak saya dihukum perbuatan baik, diinvestasikan dalam yayasan saleh bagi umat Islam. Tidak ada tempat di dunia memiliki kulihat hal yang lebih baik yang sarjana bisa lakukan untuk keluarganya.

Saya pergi ke Damaskus, di mana saya menghabiskan hampir dua tahun, yang saya dikhususkan untuk mundur dan kesendirian, latihan dan memerangi spiritual. Saya mengabdikan diri sepenuhnya untuk memurnikan jiwa saya, pembersihan sifat saya, dan membuat hati saya siap untuk memuliakan Tuhan Yang Maha Esa sesuai dengan ajaran mistik. Saya menghabiskan beberapa waktu di masjid di Damaskus, melewati sepanjang hari dari fajar hingga senja di puncak menara di mana saya mengurung diri in.144

Dari Damaskus saya melakukan perjalanan ke Yerusalem, di mana setiap hari aku mengurung diri di Kubah Rock.145 Lalu aku menerima panggilan untuk melakukan ibadah haji yang ditentukan untuk menerima berkat-berkat suci Mekkah dan Madinah dan kunjungan ke kuil nabi Allah - saw - setelah mengunjungi makam Ibrahim - sahabat Allah, 146 saw. Aku berangkat di jalan untuk Hijaz.147

Kemudian, keasyikan tertentu dan permohonan anak-anak saya memanggil saya pulang ke kedudukan saya sendiri. Aku kembali - aku, orang paling tidak mungkin untuk kembali, yang mundur disukai dan yang memiliki rasa untuk kesendirian dan keinginan untuk membuka hati saya untuk doa. Namun demikian, keadaan, keadaan-sekitar peduli dan kewajiban material dibalik keputusan saya dan menyela bagian terbaik dari kesendirian saya, jiwa saya hanya sesekali dalam keadaan damai yang sempurna. Meskipun demikian, saya tidak berhenti untuk bercita-cita hal tersebut, dan kembali untuk mencoba lagi dan lagi, walaupun setiap rintangan.

waktu saya mundur telah berlangsung sekitar sepuluh tahun, 148 di mana saya tak terhitung wahyu habis-habisnya. Ini akan cukup untuk mengatakan bahwa mistik sufi ikut gelar jarang jalan Allah. Perilaku mereka adalah sempurna, lurus Jalan mereka, sifat mereka adalah berbudi luhur. Jika ini ditambahkan pengertian yang baik dari yang masuk akal, kebijaksanaan orang bijak, dan pengetahuan para dokter hukum, bisa salah satu yakin bahwa ini akan memperbaiki perilaku mereka atau sifat? Tentu saja tidak! Setiap tindakan atau keadaan mereka, penampilan luar mereka dan hati nurani batin mereka, diterangi oleh nyala nubuat duduk dalam Surat relung149 luar yang tidak ada cahaya lain di muka bumi.

Apa yang dapat dikatakan tentang seperti Jalan? itunya pemurnian terdiri atas semua membersihkan hati dari segala sesuatu yang bukan Tuhan, Yang Mahakuasa. Ini dimulai, tidak dengan keadaan pengkeramatan yang membuka doa, 150 tetapi oleh fusi hati dengan nama Allah, dan diisi oleh penghancuran keseluruhan diri Tuhan.151

Bahkan penyelesaian ini hanya langkah pertama berkaitan dengan kehendak bebas seseorang dan semua yang telah dipelajari. Ini adalah langkah pertama pada Jalan itu sendiri. Apa yang terjadi sebelum152 hanya ruang tunggu.

Setelah satu telah dimulai di jalan, orang mulai untuk menerima ilham dan pandangan. Kaum sufi tetap berjaga di mana mereka bahkan melihat malaikat dan jiwa para nabi. Mereka mendengar suara mereka dan mendapatkan manfaat dari konseling mereka. Dari pandangan gambar dan lambang mereka naik lebih lanjut untuk derajat spiritualitas yang tidak dapat dijelaskan. Tidak ada yang dapat mencoba untuk mengungkapkan kedudukan-kedudukan ini jiwa tanpa gagal total.

Singkatnya, mistik mencapai kedekatan kepada Allah yang bagi beberapa dapat di virtual-tinggal, 153 keseluruhan serikat, 154 atau peleburan155 dengan Allah. Ini tidak benar, karena kami telah menunjukkan dalam risalah al kami Maqsid al-Asna (Tujuan ter-agung). Seseorang dalam keadaan seperti harus tidak mengatakan melainkan lines.156 ini "Apa pun yang telah terjadi, saya tidak akan berbicara tentang hal itu Pikirkan baik tentang hal ini.. Jangan tanyakan saya tentang hal itu."

Pada orang istilah umum yang belum hak istimewa untuk rasa persatuan ini tahu apa-apa dari kenyataan nubuat, tetapi hanya nalebih banyak a. Para nabi adalah dipersiapkan (atau dipersiapkan) dengan mujizat-mujizat (atau karisma) 157 dari para wali.158 demikian, langkah pertama Muhammad sebagai nabi datang ketika ia pergi untuk berdoa sendirian di gunung Hira, 159 dan orang-orang Arab berkata, "Muhammad terbakar dengan kerinduan akan Allah "160.

Siapapun yang pelaksanaan Jalan akan mengalami kedudukan serupa ekstasi. Satu yang belum berpengalaman mereka, dengan menjaga perusahaan dengan mistik, dapat mendengar perhitingan dari pengalaman mereka dan yakin melalui keadaan (kedudukan gembira mereka). Atau seseorang mungkin menghadiri pertemuan mereka dan keuntungan dari kepercayaan mereka, karena rekan mereka tidak pernah di kesukaran.161

Adapun orang yang belum ilahi disukai untuk menghadiri pertemuan mereka, ia mungkin yakin bahwa semua ini benar-benar terbukti seperti yang saya lakukan dalam bab ini "` Aja'ib al-Qalb "(" suatu Keajaiban Hati ") di saya bekerja, suatu kebangkitan dari ilmu-ilmu.162 Agama

Ilmu163 adalah pembuktian oleh bukti; pengalaman atau mengecap164 adalah pengetahuan intim dari ekstasi, iman, 165 didirikan pada dugaan, adalah penerimaan kesaksian lisan dan bukti dari mereka yang telah berpengalaman. Ini adalah tiga derajat, dan Allah akan membangkitkan melalui hierarki mereka di antara kamu yang percaya dan menerima pengetahuan.166

Selain penggolongan orang ini, ada yang bodoh yang pada keutamaannya menolak segala sesuatu. Satu berbicara kepada mereka tentang hal ini, mereka heran, mendengarkan lagi, dan tertawa di itu berkata "Apa cerita;! Bagaimana ia terus" Ini adalah orang-orang bahwa Tuhan sedang berbicara ketika Dia berkata, "Di antara orang-orang kafir, sebagian mendengarkan anda, tetapi ketika mereka pergi mereka meminta orang-orang yang telah diberi ilmu: apa yang akan di tentang sekarang Mereka adalah orang yang? hatinya telah ditutup ditutup oleh Allah dan mengikuti ajaran jahat. " "Tersebut adalah orang-orang yang Allah telah mengutuk, karena Ia telah membuat mereka tuli dan membutakan mata mereka." 167

Setelah berbicara tentang mistik, kita perlu berurusan dengan kenyataan dan sifat khusus dari nubuat, 168 soal benar-benar sangat diperlukan.

BAB IV

SIFAT KEBENARAN NUBUAT

SEBAGAI KEBUTUHAN MANUSIA UNIVERSAL

Manusia diciptakan aslinya169 dengan pikiran kosong dan sederhana, tanpa menyadari bahwa Tuhan telah dunia lain yang hanya diketahui-Nya. Tidak ada yang tahu tentara Tuhan, kecuali Dia sendiri. "datang 170 Man untuk mengenal dunia hanya melalui akal sehatnya, dibentuk untuk memberikan dia dengan hubungan dengan dunia dan jenis makhluk yang berbeda.

Rasa pertama adalah bahwa sentuhan, dimana seseorang dapat merasakan, misalnya, panas dan dingin, basah dan kering, halus dan kasar, dll Tapi dengan pengertian ini saja seseorang tidak dapat mengalami warna atau suara, yang tidak ada sejauh ini sebagai sentuhan yang bersangkutan. Berikutnya adalah indra penglihatan, yang memungkinkan seseorang untuk melihat warna dan bentuk. Ini adalah yang paling luas tentang dunia yang masuk akal. Kemudian datanglah171 pendengaran, yang memungkinkan seseorang untuk mendengar suara dan irama.172 Selanjutnya muncul rasa selera.

Pada umur tujuh tahun, salah satu mencapai usia ketajaman dan lulus di luar batas-batas dunia indra. Satu telah mencapai suatu tahap baru di mana orang bisa merasakan hal-hal baru diketahui oleh indra.

Maka salah satu hasil untuk tahap lain, bahwa kecerdasan, di mana seseorang dapat menghargai apa yang diperlukan, apa yang mungkin, apa yang tidak mungkin, 173 dan hal-hal yang dia tidak bisa mengerti selama tahap-tahap awal.

Setelah tahap penyelidikan-rahasia, tiba alam lain, sebuah jurusan baru, 174 yang memungkinkan dia untuk melihat hal-hal yang tersembunyi, peristiwa masa depan, dan banyak hal lainnya yang tidak diketahui adalah sebagai cerdas sebagai bidang ini adalah untuk kekanak-kanakan penegasan, dan sebagai pemahaman kekanak-kanakan adalah, pada gilirannya, ke dunia indra.

Ketika dihadapkan dengan hal-hal yang dapat dimengerti oleh cerdas, seseorang yang hanya mencapai usia ketajaman kekanak-kanakan akan mogok dan memanggil mereka mustahil. Dengan cara yang sama, orang-orang tertentu yang telah tetap pada tahap cerdas telah ditolak sebagai tidak mungkin apa yang mereka telah mendengar tentang nubuat. Sikap ini adalah ketidaktahuan murni, karena tidak mencapai tahap melampaui akal (yang tidak ada bagi mereka secara pribadi) skeptis ini menyimpulkan bahwa tidak ada bagi siapapun. Jika seseorang telah dilahirkan buta dan tidak pernah mendengar tentang warna atau bentuk, tapi kemudian tiba-tiba mendengar dari mereka, dia tidak akan sama sekali mengerti apa yang mereka dan tidak akan percaya pada mereka.

Untuk memungkinkan untuk memahami hal-hal yang sulit seperti itu, dalam pengalaman tidur175 Allah telah memberikan makhluk-Nya contoh nubuat. tidur mungkin memiliki impian apa yang akan terjadi, kadang-kadang jelas dalam arti, kadang-kadang lambangik, yang dapat dijelaskan oleh penafsiran. Jika seseorang tidak pernah punya pengalaman pribadi tidur dan itu dijelaskan padanya - beberapa orang menjadi lesu atau tidak sadar, kehilangan rasa mereka pendengaran dan rasa penglihatan, dan kemudian melihat hal-hal yang tersembunyi - ia akan mengatakan bahwa ini berada di luar keyakinan dan akan membenarkan sikap skeptis dengan mengatakan, "Kami menganggap hal melalui indera. Jika seseorang tidak melihat hal-hal tertentu ketika dia terjaga, bagaimana ia melihat mereka ketika dia tidur. Tidak mungkin." Namun tidur kita alami dan impian, sehingga kita tahu bahwa sebenarnya dalil ini tampaknya logis dengan kiasan tidak berlaku.

Dalam kehidupan manusia, penyelidikan-rahasia hanya satu tahap di mana seseorang keuntungan jurusan baru pemahaman yang memungkinkan dia untuk mengambil dalam semua jenis pengetahuan masuk-akal dan hal-hal yang tidak diketahui ke dunia indera. Hal ini mirip dengan nabi, yang memiliki, seakan-akan, mata tambahan yang dapat melihat hal-hal yang tidak terlihat dan di luar masuk-akal pengertian.176 Beberapa orang meragukan kemungkinan nubuat, atau ragu keberadaannya, atau mewujudkannya pada orang tertentu. kenyataan bahwa itu ada menjawab keraguan pertama apakah itu mungkin. Selain itu, semua orang tahu bahwa ada lebih banyak hal yang dapat dimengerti oleh cerdas saja. Ini adalah perkara dalam pengobatan dan perbintangan.177 Satu yang mempelajari salah satu dari segera melihat bahwa ia membutuhkan bantuan dari ilham dan bimbingan dari Tuhan Yang Maha Esa, dan bahwa ia tidak dapat memperoleh pengetahuan ini dari pengalaman sendiri! Ada hukum dalam perbintangan yang diverifikasi hanya sekali setiap seribu tahun; bagaimana bisa satu membuktikan secara pribadi? Hal ini mirip dengan sifat-sifat obat-obatan.

Hal ini menunjukkan bahwa ada cara untuk mengetahui fenomena ini selain mengamati mereka dengan kecerdasan sendiri, dan itulah yang kenabian. Tapi pengetahuan tentang hal-hal diketahui untuk kecerdasan hanya salah satu segi berbagai nubuat, hanya satu tetes dari samudra tersebut. Saya menyebutkan segi ini karena saya menggunakan contoh mimpi, dan saya sebutkan dua perkara serupa: ketabiban dan perbintangan, yang memungkinkan kita untuk menerima mukjizat para nabi yang sama-sama luar pegang dari akal.178

Adapun aspek-aspek lain dari ramalan, ini dapat dirasakan hanya dengan pengalaman179 melampaui akal telah melalui mengikuti jalan mistik. Pengetahuan diluar jangkauan cerdas bisa menjelaskan kepada Anda hanya dengan menggunakan contoh tidur. Bagaimana mungkin satu percaya pada segi lain dari nubuatan jika tidak memiliki pengalaman pribadi yang dapat digunakan untuk membandingkan mereka, satu tidak akan setuju untuk apa-apa sampai salah mengerti apa itu.

Dalam perkara nubuatan, maka perlu ditetapkan di Jalan mistik, untuk satu mencapai rasa pertama dari kemampuan melampaui akal dengan berolahraga itu, hasilnya adalah berdasarkan kiasan dengan apa yang telah tercapai180 dalam persetujuan untuk hal-hal yang berada di luar dalil nalar. kenyataan terbukti bahwa bobot yang unik dari nubuatan harus membuat satu percaya pada keutamaan nubuat.

Jika Anda meragukan ilham ilahi ini atau itu nabi tertentu, pemecahannya adalah untuk menguji kekuasaannya, baik dari pengalaman pribadi Anda, atau dari tradisi sahih dan desus. Ketika Anda memulai kajian ketabiban atau hukum, misalnya, Anda memiliki beberapa gagasan tentang dokter dan pengacara; 181 Anda mendengar mereka berbicara, bahkan jika Anda tidak mengenal mereka secara pribadi. Tidak ada yang menghalangi Anda dari mengetahui bahwa Shâfi'i182-al - Allah senang dengan dia - adalah ahli hukum, atau Galen183 yang seorang dokter, dan mengetahui hal ini dalam kenyataannya, bukan karena perintah seseorang yang Anda percaya. Hal ini cukup untuk kajian hukum sedikit dan obat-obatan dan untuk membaca karya-karya kedua penulis untuk mengetahui bagaimana mereka berpikir.

Dengan cara yang sama, jika Anda telah datang untuk memahami apa nubuatan itu dan jika Anda sering membaca Al Qur'an dan tradisi Anda akan menyadari dengan kepastian besar bahwa Muhammad - saw - mencapai tingkat tertinggi kenabian. Anda juga harus membuat segalanya lebih mudah untuk diri Anda sendiri dengan mengadopsi saran nya untuk praktik-praktik keagamaan dan pengaruh mereka pada pemurnian hati. Bagaimana hak dia mengatakan, jika seseorang bertindak sesuai dengan apa yang ia tahu, Allah akan memberikan pengetahuan tentang hal-hal yang dia tidak tahu, "Seorang pelayan tiran akan menjadi budak-Nya", dan "Jika seseorang mencurahkan semua perawatan untuk satu hal184 (yaitu takut akan Allah), Allah akan menerima sebagai pembayaran untuk (yaitu, menyelamatkan dia dari) semua peduli dunia ini dan berikutnya. " Uji perkataan ini seribu kali, dan lain seribu kali, dan Anda akan memiliki memperoleh kepastian yang tidak menyisakan ruang bagi keraguan.

Ini adalah cara ini bahwa kita mencari kepastian tentang ramalan, bukan dengan cara mengubah tongkat menjadi ular, atau melanggar bulan setengah.185 Diambil di luar konteks, ini dapat menyebabkan sihir, fatamorgana atau bahkan perangkap yang ditetapkan oleh Tuhan, "Sebab ia disesatkan orang-orang yang Dia akan, dan panduan yang akan Dia." 186

Sekarang salah satu datang ke pertanyaan tentang keajaiban.187 Ini mungkin bahwa Anda percaya pada keajaiban, mendasarkan kepercayaan Anda pada dalil suara yang membuktikan keberadaannya. Hal ini juga kemungkinan bahwa iman Anda di dalamnya akan dihancurkan oleh jenis penalaran yang menekankan fitur ahli-tampilan-luar dan ambiguitas dari fenomena tersebut. Contoh dari tindakan yang tidak biasa harus dianggap sebagai hanya satu bagian dari Anda pemikiran.188 keseluruhan Dengan cara ini, Anda akan mendapatkan pengetahuan yang pasti, meskipun Anda tidak bisa menjelaskan secara yang ditentukan. Ini seperti seseorang yang memperoleh informasi dari beberapa sumber yang berbeda dan tidak bisa mengatakan secara tepat sumber membuatnya tertentu. Dia adalah tertentu kenyataaan, tanpa mengetahui asal tepat kepastian nya, itu merupakan bagian dari keseluruhan, namun tidak didasarkan pada pernyataan ini atau itu. Itulah yang kita maksud dengan padat dan keyakinan ilmiah.189 "pengalaman pribadi", bagaimanapun, adalah seperti "melihat" yang terdiri dari "mengambil dengan tangan" 190 dan dapat ditemukan hanya dengan cara mistik.

Apa yang saya katakan di sini tentang kenyataan nubuatan cukup untuk tujuan saya sekarang. Sekarang kita akan melihat kebutuhan besar manusia untuk itu.

BAB V

MENGAPA KEMBALI MENGAJAR

A. Dokter dari Jantung

Selama sepuluh tahun saya mundur dan kesendirian itu menjadi jelas bagi saya dari pengalaman hidup, 191 oleh pembuktian, atau dengan tindakan iman bahwa manusia diciptakan dengan tubuh dan hati. Hati atau jiwa merupakan tempat pengetahuan seseorang dari Allah, tidak ada hubungannya dengan daging dan darah, yang mayat atau binatang memiliki kesamaan dengan manusia.

Kesehatan tubuh membuatnya bahagia; penyakit menghancurkan itu. Demikian pula, jantung dapat berada dalam kesehatan yang baik dan tak seorang pun akan diselamatkan kecuali satu "yang datang kepada Tuhan dengan hati yang murni", 192 tetapi di sisi lain, jantung juga bisa menjadi korban penyakit fatal, sakit "dari jantung "193.

Tidak peduli terhadap Allah adalah racun yang mematikan. Untuk tidak mematuhi-Nya dalam rangka mengikuti panggilan nafsu sendiri menyebabkan penyakit. Di sisi lain, untuk mengenal Tuhan adalah penangkal yang menyelamatkan kehidupan seseorang. Untuk mentaati Tuhan, sementara mengendalikan nafsu sendiri, yang adalah obat yang memulihkan kesehatan seseorang. Seperti dalam perkara penyakit fisik, hanya dengan menggunakan obat bahwa penyakit jantung dapat diobati dan kesehatan pulih.194

Kini, obat untuk penyakit fisik bertindak berdasarkan nubuat tertentu, yang bahkan otak orang-orang cerdas tidak dapat melihat. Orang-orang semacam harus mempercayakan diri secara buta kepada dokter yang memiliki ilmu pengetahuan mereka dari para nabi. Mereka, dalam kapasitas mereka sebagai nabi, mengetahui bobot sebenarnya dari hal.

Dengan cara yang sama, menjadi jelas bagi saya bahwa itu adalah sama dalam hal efektivitas pelaksanaan ibadah. resep mereka dan jumlah didefinisikan dan diukur oleh para nabi, tetapi apa yang membuat mereka manjur tidak dapat dirasakan oleh cerdas. Dalam hal ini, juga, kita harus menerima ajaran dasar para nabi, yang mereka terima dari cahaya kenabian, bukannya dimediasi oleh cerdas.

Solusi yang mengarang sesuai dengan rasio yang ditentukan, misalnya dua bagian dari satu zat satu bagian dari yang lain, rahasia ini tergantung pada sifat khusus mereka. Hal ini juga berlaku dalam hal praktik keagamaan, yang merupakan obat untuk penyakit jantung. pelaksanaan Agama terdiri dari gerakan yang berbeda, dalam perbandingan yang perubahan. Sehingga dua sujud, Sujµd, adalah sama dengan satu sujud, Rukuk, dan sholat dalam petang195 bernilai dua shalat di pagi hari. Rahasia ini adalah bahwa sifat tertentu dari pelaksanaan hanya dapat diterangi cahaya nubuat. Seseorang harus sangat bodoh atau sangat bodoh untuk mencari alasan logis untuk perbedaan ini, atau mencoba untuk menjelaskan mereka secara kebetulan sederhana, dan bukan karena makna ilahi yang mendalam di dalamnya yang menyebabkan mereka menjadi seperti itu.

Di sisi lain, setiap obat mengandung zat dasar, yang ditambahkan obat untuk membuat gaya-akibat.196 tertentu Ini sama dengan doa atau dengan tindakan yg berlebih-lebihan: 197 mereka membuat gaya-akibat ketika ditambahkan ke unsur dasar dari ritual isyarat.

Untuk jumlah, para nabi adalah dokter untuk mengobati penyakit hati. otak seseorang tidak memiliki tujuan kecuali untuk memungkinkan seseorang untuk memahami kenyataan ini. Ini memberikan persetujuan masuk-akal yang mendukung apa yang nabi telah berkata, sementara mengakui perusahaan memiliki ketidakmampuan198 untuk melihat apa yang mata merasakan kenabian. Kami diambil oleh tangan seperti itu dan dengan jinak dipandu seperti orang buta, atau seperti penderitaan pasien mempercayakan dirinya dokter kasih mereka. Itulah batas akal kita. Ia tidak memiliki tujuan lebih jauh melampaui memungkinkan orang sakit untuk memahami resep dari ilmu-lahiriah.199 itu, setidaknya, adalah apa yang kita telah mendapatkan kebutuhan dari pengetahuan kita, bukan dari indera kita, selama tahun-tahun kami mundur dan kesendirian.

B. hangat Iman

Kita telah melihat bagaimana suam-suam kuku adalah iman yang orang dalam nubuatan, keutamaan, kenyataan dan tindakan yang dihasilkan. Kami telah menetapkan bahwa tanggapan malu-malu ini disebabkan oleh tindakan empat kelompok: filsuf, mistikus, para pendukung pengajaran dan para ilmuwan.200

Saya telah mempertanyakan beberapa dari mereka yang mencoba melarikan diri dari hukum ilahi, memeriksa keraguan mereka, keyakinan dan pikiran batin. Saya telah mengatakan kepada mereka, "Mengapa Anda bertindak merugikan Anda sendiri Adalah bodoh menjual akhirat dalam pertukaran untuk barang dari dunia ini.? Jika Anda yakin di akhirat tetapi tidak bersiap-siap untuk pergi ke sana sendiri, meskipun Anda tidak akan menjual harta benda untuk setengah harga, Anda siap untuk menjual keabadian dalam pertukaran untuk jumlah terbatas hari Anda miliki di dunia ini Di sisi lain, jika anda tidak percaya di akhirat maka Anda tidak lain hanyalah seorang kafir?! Dalam Jika anda sebaiknya mulai mencari sebuah agama! Jika Anda mencari alasan untuk tindakan tidak hormat rahasia Anda dapat menemukannya dalam ajaran Anda terkubur jauh di dalam diri Anda.

Itulah yang membuat Anda begitu berani, meskipun Anda ingin hanya untuk menghiasi diri secara lahiriah dengan iman yang diterima dan untuk mendapatkan keuntungan dari penghargaan yang dibayarkan kepada hukum Tuhan.

Salah satu dari orang-orang menjawab aku demikian:. "Menurut Anda, belajar harus menjadi yang pertama untuk menetapkan contoh yang baik Tapi salah satu yang paling terkenal darinya201 tidak melakukan doa-doanya, ada lagi anggur minuman yang; 202 memakan yang lain aset hibah agama dan milik anak yatim; lain saluran dana umum dan tidak menghindari hal-hal yang dilarang;. 203 akhirnya, ada satu yang mengambil suap untuk memutar keputusan hukum dan kesaksian, dan seterusnya "

Lain menyatakan bahwa dia begitu maju dalam mistisisme bahwa ia tidak lagi diperlukan untuk mempraktikkan agalebih banyak a! Sepertiga memberikan alasan ambigu dari jangak tentang fbuluhom.204 Semua sesat dari jalan.205 mistik

Orang keempat dari perusahaan pendukung mengajar mengatakan: "Sulit untuk mengetahui apa yang benar, untuk jalan kebenaran diblokir oleh kendala Ada banyak perdebatan di mana satu tampilan tampaknya sebagus yang lain; masuk-akal bertentangan dengan dalil. satu sama lain. Kita tidak bisa mempercayai pendapat orang, dan mereka yang mendukung pengajaran sebenarnya kedudukan ini dengan tegas, tanpa merasa perlu untuk membuktikannya nilai. Dalam keadaan ini adalah mengherankan bahwa kita memiliki keraguan tentang apa yang pasti untuk orang lain "206?

Orang kelima berkata:. "Saya tidak bertindak dari keinginan sederhana untuk menyesuaikan, saya telah belajar filsafat dan telah dirasakan kenyataan apa yang nabi katakan dan yang mengarah to207 dan menawarkan baik Masyarakat kultis pelaksanaan mereka merekomendasikan punya tapi satu tujuan: untuk membawa tertib kepada masyarakat manusia, untuk menghentikan mereka membunuh satu sama lain, bertengkar atau memberikan kendali bebas untuk nafsu mereka Tapi saya bukan tak seorang pun bodoh yang akan tunduk pada kewajiban hukum Saya adalah salah satu orang bijak dan saya.. dipelaksanaankan dalam kebijaksanaan kulihat dengan jelas dan tidak perlu berlatih ikut-ikutan.. "

Itu adalah puncak iman untuk orang-orang yang telah belajar filsafat dari teis, dan mempelajari karya-karya Ibnu Sina dan Abu Nashr al-Farabi. Ini adalah orang-orang yang menghiasi diri dengan perangkap Islam.

Ada kemungkinan bahwa ada beberapa di antara mereka yang membaca Al Qur'an, menghadiri majelis dan Shalat dan membayar zakat kepada hukum yang diwahyukan (syariat) 0,208 Namun, pada saat yang sama mereka terus minum anggur dan untuk berperilaku buruk dengan cara lain. Jika seseorang bertanya mereka, apa gunanya Sholat, jika tidak ada kebenaran dalam apa yang para nabi katakan? Mereka pasti akan menjawab, "Ini adalah latihan yang baik, itu adalah adat setempat, itu adalah sistem yang berguna untuk mengamankan harta pribadi dan keluarga."

Hal ini juga mungkin bahwa mereka akan merasakan bahwa mengungkapkan hukum dan bahwa apa yang nabi katakan adalah benar. Kemudian harus satu berkata: "Mengapa, kemudian, apakah Anda minum anggur Mungkin mereka akan menjawab:?. Anggur hanya dilarang karena dampak yang dapat menyebabkan permusuhan dan kebencian Tapi kebijaksanaan saya bisa membantu saya untuk menghindari hal ini, saya hanya minum mempertajam pikiran saya. "

Orang seperti itu mungkin menambahkan bahwa Ibnu Sina menulis bahwa dia berjanji kepada Tuhan Yang Maha Kuasa untuk melakukan hal-hal ini dan itu, untuk menawarkan hukum yang diwahyukan, untuk mempraktikkan agama-Nya tanpa kelalaian, dan minum bukan untuk kesenangan, tetapi hanya sebagai obat dan obat. Jadi, yang paling bahwa seseorang dapat permintaan, baik yang berkaitan dengan iman dan praktik keagamaan, akan membuat pengecualian untuk anggur ketika diambil sebagai obat.

Itu adalah kepercayaan orang yang menyebut diri beriman! Banyak dari mereka telah disesatkan oleh subjek yang mereka telah mempelajari, atau oleh dalil lemah diajukan terhadap mereka, yang terdiri hanya dari menolak ilmu-ukur, nalar atau ilmu-ilmu eksakta lainnya yang benar-benar diperlukan untuk para filsuf, seperti yang telah kita ditunjukkan di atas.

C. Kembali saya untuk Pengajaran

Untuk semua alasan ini saya merasa bahwa pada saat ini iman (dari semua) telah menjadi lemah. Aku merasa mampu menjelaskan kesalahan ini. Aku bisa membuka topeng-orang ini lebih mudah daripada minum segelas air, karena aku benar-benar akrab dengan ilmu-ilmu dan cara ilmu-ilmu dari mistikus, para filsuf, para pendukung mengajar dan mereka yang mengaku dipelajari. Keputusan saya tiba-tiba memicu seperti tersambar batu api, tepat dan tepat: apa tujuan dilayani oleh kesendirian dan mundur ketika sakit itu bersifat universal, ketika dokter itu sendiri sakit, dan umat manusia pada titik binasa?

Pada saat itu, aku mulai untuk mencerminkan:. "Kamu harus berusaha untuk mengusir melankolis dan mengusir bayangan dari periode ini zaman kebodohan dan kesalahan Tapi Anda yang akan ingin membawa sezaman Anda kembali ke jalan yang benar tahu juga bahwa semua akan berbalik melawan Anda Bagaimana Anda memegang sendiri terhadap mereka atau disiapkan dengan mereka jika tidak saat tepat,. dan jika anda tidak memiliki dukungan dari pemimpin keagamaan yang manjur Rasanya? kepada saya bahwa Tuhan mengizinkan saya untuk terus saya mundur, dengan dalih bahwa saya tidak mampu berhasil berdebat kebenaran. "

Saat itulah, oleh Allah Yang Maha Esa, para-pejabat209 datang keputusan langsung-bergerak, tanpa tekanan luar, dan memberiku perintah ketat untuk pergi ke Naishabur, untuk mengisi kekosongan yang disebabkan oleh tidak adanya saya. Pesanan tersebut cukup ketat untuk menempatkan saya dalam bahaya menjadi malu jika saya menolak untuk patuh.210

Tampaknya itulah keputusan pertama saya tidak lagi berlaku. Aku berkata pada diriku sendiri, "Anda tidak harus memilih untuk tetap dalam kesendirian hanya dari kemalasan dan rasa untuk beristirahat. Anda tidak memiliki hak untuk menunggu untuk menjadi terkenal dan terhormat juga tidak Anda memiliki hak untuk menghindari hubungan dengan orang lain, untuk. Anda tidak ingin tetap di mundur hanya untuk menghindari kesulitan hidup di masyarakat. "

Allah telah mengatakan, "Dalam nama Tuhan yang paling pengasih, Maha Penyayang. Apakah manusia itu mengira bahwa mereka akan diijinkan untuk mengatakan` Kami percaya 'tanpa diuji Tentu kita? Telah diuji para pendahulu mereka. "211 Tuhan, Maha Kuasa dan Agung, juga berkata kepada Rasul-Nya, yang tersayang dari makhluk-Nya, "Tentu saja, rasul yang datang sebelum Anda telah diperlakukan sebagai penipu Mereka menunjukkan. ketabahan dalam menempatkan dengan diperlakukan sebagai penipu dan disiksa sampai mereka menerima bantuan kami. Tidak ada yang bisa melarikan diri Tuhan Tentu saja tata cara Anda. telah mendengar beberapa laporan tentang orang-orang yang kami kirimkan. "212

Allah, Maha Kuasa dan Agung, mengatakan juga:

Dalam nama Allah, dosa yang paling Pemurah Maha Penyayang, Ya. Demi Al Qur'an yang bijaksana Anda memang salah satu dari para rasul diturunkan di jalan yang lurus dalam supaya kamu menegur orang-orang yang ayahnya telah menerima peringatan tidak, dan yang oleh karena itu tetap lalai (dari tanda-tanda Tuhan). Kata terhadap sebagian besar dari mereka adalah benar, karena mereka tidak percaya. Kami telah memasang belenggu di leher mereka sampai ke dagu mereka sehingga kepala mereka dipaksa (dan mereka tidak dapat melihat). Dan kami telah menempatkan sebuah bar di depan mereka dan bar di belakang mereka, dan selanjutnya kami telah menutup mata mereka, sehingga mereka tidak dapat melihat. Ini adalah sama saja bagi mereka, apakah kamu menegur mereka atau tidak: mereka tidak akan beriman. Anda dapat menegur hanya satu yang mengikuti pesan.213

Saya kemudian minta-nasehat dengan beberapa Ahli Nasehat yang baik, Ahli Ibadah dan penglihatan. Mereka semua setuju, menyuruhku mengundurkan diri saya dan untuk keluar dari saya ke tempat persembunyian.214 Selain itu, orang benar telah berulang kali melihat mimpi tentang aku yang menubuatkan gaya-akibat yang baik dan menguntungkan yang dihasilkan dari keberangkatan saya. Begitulah kehendak Allah, pada awal abad ini keenam: Allah - mungkin Dia akan tergembirakan - memang berjanji akan menghidupkan kembali agama-Nya pada awal setiap abad.215 Semua kesaksian ini memberikan kekuatan dan dukungan kepada harapan saya sendiri.

Akhirnya, terima kasih kepada Tuhan aku berangkat Naishabur, di bulan Dhu'l, Qa'da tahun 499 (Juli, 1106 AD). Seperti keberangkatan saya dari Baghdad telah berada di Dhu'l Qa'da, 488 (November, 1095 AD), mundur saya berlangsung sebelas tahun. Perubahan ini pekerjaan Tuhan. Saya tidak pernah berpikir tentang hal itu dalam kesendirian saya. Dan Dialah yang awalnya mengilhami saya untuk meninggalkan Baghdad dan meninggalkan kedudukan saya. Seharusnya aku tidak berpikir melakukan hal itu sendiri. Ini adalah Tuhan Yang Maha Kuasa yang mengubah hati seseorang dan keadaan seseorang: 216 "Yang murah hati memegang hati beriman di antara dua jari."

Sekarang saya sadar bahwa, meski aku sepertinya kembali ke mengajar, saya tidak benar-benar melakukannya, karena untuk kembali berarti kembali ke kedudukan sebelumnya. Tapi sebelumnya saya digunakan untuk mengajar untuk memperoleh kehormatan dan untuk memanggil orang untuk mereka dengan kata-kata saya dan perbuatan. Itulah tujuan saya dan tujuan. Sebaliknya, saat mengajar saya mengajak orang untuk meninggalkan semua kehormatan, dan menunjukkan mereka bagaimana untuk berhenti menganggap mereka sebagai penting. Yang hadir niat saya, tujuan dan keinginan: dalam Allah adalah saksi saya!

Saya ingin membuat diriku dan orang lain yang lebih baik. Apakah aku akan berhasil atau mati sebelum saya mencapai tujuan saya, saya tidak tahu. Namun, saya percaya, dengan iman yang pasti, berdasarkan "penglihatan", bahwa tidak ada kekuatan atau kekuasaan kecuali pada Allah, Yang Maha Tinggi. Bukan aku yang pindah, itu Dia yang pindah saya. Bukan aku yang bertindak, itu adalah Dia yang memanfaatkan saya. Oleh karena itu, saya bertanya-Nya, pertama, untuk membuat saya lebih baik, dan kemudian membuat orang lain lebih baik dengan contoh saya, untuk membimbing saya, maka untuk membimbing orang lain melalui aku; untuk menunjukkan kebenaran yang sangat, dan berilah aku untuk mengikutinya; dan untuk menunjukkan kesalahan mutlak, dan memungkinkan saya untuk menghindarinya.

D. pengobatan untuk suam-suam kuku

Mari kita kembali ke penyebab sifat suam-suam kuku dalam agama dan pengobatan dalam rangka untuk memberikan kelompok berikut dari penyebab kehancuran mereka:

1. Mereka bingung dengan keterangan para pendukung pengajaran: mereka harus mengacu ke buku saya, al-Qistas al-Mustaqim (Suatu cukup Penyeimbang), kita tidak akan memperluas naskah ini.

2. Mereka bingung dengan alasan dari Libertini: ini diklasifikasikan ke dalam tujuh penggolongan dalam pekerjaan kami judul al Kima '-Sa'ada (Suatu kimia pada kebahagiaan) 0,217

3. Mereka yang imannya telah hancur oleh filsafat, dan yang menolak bahkan keutamaan nubuatan. Saya telah berbicara tentang kenyataan nubuat dan kebutuhan perusahaan, mendasarkan dalil saya pada keberadaan sifat khusus obat-obatan, pengetahuan tentang bintang-bintang, dan hal-hal lain juga. perbincangan tentang hal-hal tersebut hanya untuk memberikan premis untuk dalil itu. Saya mengembangkan dalil ini justru karena diambil dari filsafat dan aku berharap untuk menyajikan bukti nubuat untuk setiap ilmuwan terpisah dengan menggambar di lapangan khusus nya: perbintangan, ketabiban, ilmu alam, sihir, seni jimat, dll

4. Ada juga orang yang mengakui kenabian verbal, tetapi siapa menaruh resep dari hukum yang diwahyukan pada tingkat kebijaksanaan manusia, yang benar-benar untuk menolak nubuatan. Seperti seseorang percaya hanya dalam nasehat-kebijaksanaan218 lahir di bawah bintang tertentu, yang untuk alasan orang lain mengikuti dia, hal ini tidak ada hubungannya dengan nubuatan.

Kepercayaan dalam nubuatan berarti kepastian tentang keberadaan zona melampaui akal, di mana ada membuka mata219 diberkahi dengan kekuatan tertentu persepsi. kecerdasan ini dikeluarkan dari zona ini, seperti telinga tidak bisa melihat warna, mata tidak dapat melihat suara, dan indra tidak dapat melihat hal alasan.

Meskipun seorang teman dari dialektis mungkin menolak bukti-bukti, saya telah menunjukkan kemungkinan dan bahkan keberadaan sebenarnya. Jika seseorang mengakui ini, kita mengakui bahwa ada "sifat" yang melarikan diri pemahaman atau muncul hampir mustahil.

Sebagai contoh, seperenam dari dram220 opium adalah racun mematikan karena, karena dingin yang berlebihan, ia membeku dalam pembuluh darah seseorang. Bagi siapa saja yang menyebut dirinya seorang naturalis tubuh tidak bisa dingin kecuali dengan alasan dua unsur dingin: bumi dan air. Namun jelas bahwa jumlah besar bumi dan air tidak akan cukup untuk menghasilkan begitu banyak dingin. Haruskah kita mengatakan hal ini kepada seorang naturalis yang tidak bereksperimen dengan dirinya sendiri, ia akan berkata, "Ini adalah mustahil, karena opium mengandung dua unsur lain, udara dan api, dan mereka tidak bisa membuat dingin apa saja, dan bahkan jika hal itu dilakukan hanya bumi dan air, tidak dapat membekukan apa-apa untuk sedemikian rupa -. semua kurang jika itu terbuat dari dua unsur panas " ahli kami akan berpikir ini terbukti!

Sebagian dari "bukti" yang dibawa oleh para filsuf dalam ilmu alam dan dalam teodisi adalah semacam ini. Mereka mewakili hal untuk diri mereka sendiri dengan cara yang cocok dengan penemuan mereka dan batas-batas pemahaman mereka. Hal-hal asing mereka menyatakan tidak mungkin.

Jika impian221 benar tidak begitu umum, orang yang alasan seperti ini akan menolak untuk percaya bahwa adalah mungkin untuk menemukan hal-hal yang tersembunyi sedangkan indra sedang tidur. Jika ada orang yang berkata kepada salah satu dari mereka, "Apakah mungkin bahwa ada di dunia ini sesuatu yang hanya seukuran sebutir benih yang dapat menghancurkan seluruh kota, dan kemudian menghancurkan dirinya sendiri sama sekali?" Dia akan berkata, "Tidak, itu hanyalah khayalan." Namun, hal ini tidak terjadi dengan api, dengan cara yang luar biasa jika Anda belum melihatnya. Sebagian besar keajaiban dunia lainnya seperti ini.222 Untuk naturalis kita berkata, "Anda harus mengakui opium yang memiliki sifat pembekuan, bahkan jika kenyataan ini tidak dapat disimpulkan dengan dalil nalar. Dengan cara yang sama, mengapa harus resep dari hukum ilahi tidak mengandung untuk merawat dan memurnikan hati seseorang sifat-sifat yang tidak dapat dimengerti oleh gaya-bahasa, tetapi dapat dirasakan oleh mata nabi?

Bukankah naturalis dalam buku-buku mereka mengakui sifat yang sama-sama mengejutkan? Contohnya adalah penggunaan dalam kelahiran sulit gambar berikut:

4 9 2 D T B

3 5 7 J H Z

8 1 6 H W A

Sang ibu-untuk melihat dua potong kain yang belum pernah dibasahi yang ditulis pola ini. Kemudian ia menempatkan mereka di bawah kakinya dan segera melahirkan. Naturalis menyebutkan perkara ini di saluran mereka pada "sifat Ajaib" 0,223 Pola sihir terdiri dari sembilan kotak yang berisi sembilan angka khusus yang menambahkan hingga lima belas di, ke bawah atau menyilang.224

Bagaimana mungkin satu percaya ini, dan tidak mengakui bahwa resep dua kecenderungan dalam Shalat Subuh, empat di Lohor dan tiga Maghrib, adalah karena sifat khusus, tidak dapat diketahui oleh jurusan masuk-akal? Ini adalah pertanyaan tentang waktu yang berbeda hari, yang berbeda sifat yang dirasakan hanya oleh cahaya kenabian. Hebatnya, jika seseorang berubah menjadi istilah astrologi, orang pasti akan mengakui perbedaan-perbedaan dalam penomoran, karena horoskop tergantung pada kedudukan matahari di siang hari, saat matahari terbit dan saat matahari terbenam. Setelah hal-hal tersebut berdasarkan perhitungan untuk bekerja di luar pengobatan, atau menentukan panjang hidup dan jam maut.225 Namun, tidak ada perbedaan sama sekali antara puncak dan matahari di khatulistiwa, atau antara barat dan matahari terbenam , jadi bagaimana bisa satu percaya pada astrologi? Namun demikian, ilmu palsu telah beriman, bahkan ketika mereka telah melihat hal itu terbukti salah seratus kali! Jika seorang peramal mengatakan kepada mereka, "Ketika matahari berada di tengah langit, ketika ini dan itu bintang dibelokkan ke arah itu, dan ketika leluhur adalah ini dan itu tanda zodiak, jika saat ini Anda mengenakan pakaian baru, Anda akan terbunuh ketika memakainya, "yang akan cukup bagi mereka tidak pernah memakainya lagi, bahkan jika mereka meninggal karena kedinginan sebagai akibatnya, dan bahkan jika peramal yang bersangkutan telah berbohong kepada mereka beberapa kali!

Saya ingin mengenal seseorang cara yang cukup luas berpikiran untuk memeluk kepercayaan aneh seperti itu, dan harus mengakui bahwa nabi tertentu memiliki sifat yang luar biasa, bisa menyangkal apa yang ia mendengar melaporkan dari seorang nabi sahih, pekerja keajaiban yang belum pernah berbohong?

filsuf Sebuah menyangkal bahwa sifat-sifat seperti yang mungkin dalam hal jumlah raka’at (sujud dalam shalat), ritual melempar batu, 226 jumlah unsur dasar dalam ziarah atau pelaksanaan agama lain, tetapi mereka tidak berbeda sama sekali dari sifat obat-obatan atau bintang.

Dia mungkin mengatakan, "Saya telah melakukan percobaan sendiri dengan sifat tertentu dari bintang-bintang dan obat dan telah mendirikan sebagian keberadaan mereka, karena itu saya telah berhenti terhadap mereka dengan tak percaya dan ketidakpercayaan Tapi, seperti untuk bobot kenabian, bahkan jika saya pikir mereka mungkin,. bagaimana aku tahu bahwa mereka ada kecuali saya memiliki pengalaman pribadi mereka? " Jawabannya adalah ini: "Pengalaman pribadi tidak cukup, karena Anda selalu mengambil kesaksian orang lain pada kepercayaan Karenanya, Anda harus percaya kata-kata para nabi:. mereka berbicara dari pengalaman dan telah melihat apa yang benar di semua wahyu yang telah membawa kita . Anda hanya perlu mengikuti jalan mereka dan Anda akan dapat berbagi dalam pandangan mereka tentang sesuatu. "

Namun, saya harus menambahkan, "Bahkan jika Anda tidak membuat upaya ini, akal sehat Anda akan memberitahu Anda bahwa, dalam bidang ini, Anda harus percaya dan mengikuti membabi buta." Mari kita bayangkan perkara berikut. Seorang dewasa yang wajar yang biasanya sehat jatuh sakit. Ayahnya adalah seorang dokter yang baik, sebagai manusia kami telah dikenal sejak ia masih kecil. Sang ayah mempersiapkan obat untuk anaknya dan mengatakan kepadanya, "Ini adalah apa yang Anda butuhkan, hal ini akan menyembuhkan Anda." Meskipun obat yang pahit, dengan rasa yang mengerikan, akan pasien mengambilnya, atau akan ia menolak dan berkata, "Ini adalah kemungkinan bahwa ini adalah obat yang tepat, tapi saya tidak punya pengalaman pribadi itu."

keraguan Anda membuat Anda seperti ini orang sakit di mata mereka yang bisa melihat dengan jelas. Jika Anda berkata, "Bagaimana aku mengetahui kasih sayang Nabi - saw -? Dan pengetahuan tentang (spiritual) obat" Aku menjawab, "Bagaimana kau tahu kasih sayang-Nya, yang tidak jelas bagi indera Anda Anda dapat? Tahu itu secara pasti dari keadaan hidupnya atau kisah dari perbuatannya."

Memang, itu sudah cukup untuk merenungkan kata-kata utusan Allah - saw - pada kisah-kisah pelayanan yang ia mengambil untuk mengatur laki-laki pada jalan yang benar, atas kemurahan-Nya terhadap semua makhluk, dan atas kewaspadaan dalam meningkatkan sifat mereka dan hubungan, dan dalam memastikan bahwa mereka memiliki segala sesuatu yang diperlukan untuk dunia ini dan berikutnya. Jelaslah bahwa mencintai Nabi bagi masyarakatnya terlampaui bahwa seorang ayah bagi anaknya. Merenungkan keajaiban yang telah bekerja, atas keajaiban dunia tak kasat mata yang telah diturunkan kepada nabi dalam Al Qur'an dan yang ia telah mengatakan dalam tradisi, dan atas apa yang menubuatkan tentang akhir zaman, yang telah terjadi saat ia diramalkan. Jelas bahwa nabi melintasi perbatasan melampaui akal, mata (ketiga) dibuka baginya untuk mengungkapkan hal-hal yang tersembunyi yang hanya beberapa orang khusus dapat melihat, dan untuk mewujudkan semua hal yang melarikan diri cerdas.

Ini adalah apa yang harus dilakukan untuk memastikan keaslian nabi: mencoba, merenungkan Alquran, membaca tradisi dan Anda akan melihat semua ini dengan mata sendiri.

Tapi ini peringatan bagi mereka yang berpihak pada filsuf harus cukup. Saya telah menyertakan, karena tampaknya sangat diperlukan saat ini.

Penyebab keempat agama suam-suam kuku adalah mata kesalahan ulama. Kulihat tiga obat untuk ini:

a. Pertama, jawaban ini: "Kamu lihat seorang sarjana makan makanan dilarang Ia adalah sebagai berkenalan seperti juga Anda sendiri dengan anggur atau riba, fitnah, kebohongan atau fitnah itu tidak akan menghentikan Anda dari dosa, tapi itu adalah dari keinginan, bukan dari kekurangan.. iman nafsu Orang terpelajar adalah sebagai kuat seperti milik Anda;. itu memegang-kendali dia sebanyak itu tidak Anda Kenyataan bahwa ia tahu hal-hal yang Anda tidak tahu tidak meningkatkan tingkat larangan tentang hal tertentu..

"Berapa banyak orang yang percaya pada obat-obatan, tapi masih makan buah, atau minum air dingin, meskipun dokter mereka telah dilarang daripadanya tindakan ceroboh mereka tidak membuktikan bahwa mereka benar,! Atau obat yang tidak berharga. Dan ketika orang-orang bijak berperilaku buruk alasan mereka tidak berbeda "

b. tanggapan kedua adalah:.. "Orang bijaksana menganggap ilmu pengetahuan sebagai ketentuan-Nya bagi perjalanan ke akhirat Ia percaya bahwa itu akan menyelamatkan dia, bahwa ia akan mengintervensi dengan mendukung dan alasan perbuatan buruk benar adalah bahwa pengetahuan itu dapat dengan mudah berbalik melawan dia sebagai tindakan menguntungkannya. Dalam perkara apapun, dia bisa mencoba manfaat dari ilmu pengetahuan jika ia belum menjadi orang percaya berlatih Namun bagi Anda. yang tidak belajar, jika Anda membuat pelaksanaan ini perhitungan dan mengabaikan agama Anda buruk perilaku sialan akan Anda dan akan ada apa-apa untuk campur tangan dalam mendukung Anda. "

c. Ketiga, balasan yang baik adalah bahwa orang yang benar-benar belajar tidak berbuat dosa kecuali sengaja, ia tidak bertahan dalam kesalahan karena pengetahuan yang benar menunjukkan dengan jelas bahwa dosa adalah racun mematikan, dan bahwa dunia ini tidak seberapa dibandingkan dengan akhirat. Siapa pun yang tahu bahwa tidak akan bertukar apa nilai tinggi untuk sesuatu yang lebih rendah.

Pengetahuan yang benar tidak ada hubungannya dengan cabang-cabang ilmu pengetahuan lainnya dengan yang kebanyakan orang sibuk sendiri, dan yang hanya menuntun mereka ke dosa lebih lanjut. pengetahuan Benar mengilhami peningkatan hormat, kagum dan harapan; itu memegang orang kembali dari dosa, kecuali seperti yang ringan, intermiten dan tak terelakkan. yang terakhir ini tidak membuktikan kelamahan iman, karena percaya akan menyerah dan kemudian bertobat, yang sangat berbeda dari gigih dalam kesalahan.

Itulah yang saya ingin mengatakan sebagai kecaman filsafat dan mengajar, dan dalam rangka untuk mengungkapkan bahaya untuk orang yang dihadapi jika ia mencoba untuk menyanggah mereka dengan cara yang tidak pantas.

Kita berdoa Tuhan Yang Maha Kuasa untuk menghitung kami di antara jumlah yang dipilih oleh-Nya, yang ditetapkan oleh-Nya pada jalan yang benar dan dipimpin oleh-Nya dengan kebenaran. Semoga kita ada di antara mereka yang Dia mengilham untuk memanggil kepada-Nya, sehingga mereka tidak melupakan-Nya; orang-orang yang Dia melindungi dari kejahatan mereka sendiri, sehingga mereka akan mencintai-Nya sendiri; 227 dan mereka yang Ia telah membuat orang-orang pilihan-Nya, sehingga bahwa mereka tidak akan menyembah selain Dia.

Al-Ghazali

MUNQID MIN AL DHALAL

PEMBEBAS

DARI KESESATAN

Sebuah Terjemahan

Al-Munqidh min al-Dalal

oleh Abulaylah Muhammad Al-Ghazali

PENDAHULUAN

Dalam nama Allah, Pengasih Penyayang, Terpujilah kepada Allah - dengan pujian seperti setiap pesan dan alamat harus dimulai - dan terpujilah Muhammad, nabi dan Rasul-Nya yang dipilih: Berkat ada di atas kerabat dan sahabat yang telah membimbing orang-orang dari kekeliruan.1

Saudara saya dalam iman, 2 Anda telah meminta saya untuk mengungkapkan kepada Anda tujuan dan rahasia3 dari ilmu, dan kedalaman berbahaya dan beragam sekolah pemikiran. Anda ingin saya memberi tahu Anda apa yang saya telah mengalami dalam rangka membedakan kebenaran4 dari kesalahan dalam firqah yang berbeda, meskipun perbedaan dalam jalan mereka dan cara-berpikir.

Anda ingin mengetahui berani yang diperlukan untuk naik di atas dataran ikut-ikutan (taqlid) 5 ke puncak pengamatan dan mandiri penyelidikan.6 Pertama, apa keuntungan saya menggambar di awal dari Kalam7 (atau teologi). Kedua, bagaimana saya kemudian berpaling dari mereka yang membela Ta'lim8 (mengajar) karena mereka terhambat dalam mencapai kebenaran dengan tunduknya mereka ke Imam.9 Ketiga, betapa aku tidak dipercaya cara filsuf, 10 dan akhirnya bagaimana saya datang untuk menghargai cara Sufism.11

Anda ingin melihat "pulp dari kebenaran" seperti yang muncul kepada saya setelah saya datang untuk meragukan usaha saya untuk menelisik apa yang dikatakan orang yang berbeda, dan Anda ingin tahu apa yang menyebabkan saya meninggalkan mengajar saya di Baghdad meskipun jumlah besar murid saya di sana, dan apa yang membuat saya menerilebih banyak a lagi, waktu yang lama kemudian, pada Naishabur.12 aku segera memenuhi keinginan Anda, yang saya mengakui sebagai tulus, dan, mengandalkan Allah untuk memberikan bantuan, keyakinan, keberhasilan dan perlindungan saya sekarang terjun ke subjek saya.

Anda harus tahu - mungkin Allah menaruh Anda pada jalan yang benar, dan menuntun Anda lembut terhadap kebenaran - bahwa orang yang berbeda agama dan keyakinan, bahwa ada sistem teologis yang berbeda antara para pemimpin agama, dan bahwa masyarakat Islam memiliki berbagai firqah dan jalan. Semua ini merupakan laut yang sebagian besar kandas dan hanya sedikit yang selamat. Namun masing-masing kelompok berkeyakinan telah menemukan keselamatan, "masing-masing pihak bergembira dengan apa yang dimilikinya." 13 ini dicapai dengan apa yang Rasulullah - saw - menubuatkan tulus dan benar ketika ia berkata: "Hai kaumku akan membagi menjadi tujuh puluh tiga firqah, dan hanya salah satu dari mereka akan diselamatkan. " Apa yang meramalkan memang hampir menjadi kenyataan.

Sementara saya sendiri, sejak muda awal saya ketika saya mencapai remaja, dan sebelum dua puluh, sampai saat ini ketika saya lebih dari lima puluh, saya tidak berhenti untuk menyelidiki ke kedalaman laut dalam (dari berbagai kepercayaan umat manusia), untuk terjun ke kedalaman yang berani, bukan sebagai pengecut berhati-hati, untuk mengubur diri dalam pertanyaan tidak jelas, penuh semangat merebut atas kesulitan dan melompat dengan berani menjadi masalah yang sulit dan tidak jelas, dan untuk meneliti keyakinan firqah masing-masing, memeriksa dari sudut pandang ajaranal yang segi tersembunyi dari setiap kelompok agama.

Saya lakukan ini untuk membedakan mereka yang menawarkan kebenaran dari mereka yang mendukung kepalsuan, dan pengikut setia dari (tradisi) Sunnah 14 dari Ahlulbid’ah .15 aku tidak meninggalkan suatu aliran-batiniah "(Baini) tanpa berusaha menemukan ajarannya, atau "literalis" (Zahiri) 16 tanpa berusaha untuk mengetahui intisari keyakinan, aku ingin tahu pemikiran sebenarnya dari "filsuf" (Falsafiyy);. 17 Saya mencoba untuk memahami tujuan teologi" (Mutakallim ) 18 perbincangan dan dalil. Aku ingin menembus rahasia dari "mistik" (sufi), kulihat pehobi dan apa yang ia keuntungan dari pengabdian parah nya, serta materialis nihilist (Zindiq) 19 dalam rangka untuk menemukan alasan untuk sikap yang berani.

Dari tahun bungsu saya dalam hidup utama, kehausan saya untuk merebut kenyataan yang mendalam hal-hal adalah insting alami atau kecenderungan yang Allah menempatkan dalam diri saya bukan karena pilihan saya atau keputusan sadar. Saat aku mendekati masa remaja, saat masih muda, tanggungjawab tradisional telah melonggarkan dan saya diwarisi tendencies20 telah rusak. Saya merasa bahwa anak-anak Nasrani tumbuh sebagai orang Nasrani, Yahudi muda tumbuh di Yudaisme, dan Muslim muda dalam Islam. Aku telah mendengar tradisi (hadits) 21 bahwa Nabi - saw - berkata: "Setiap orang lahir dengan sifat suara (fitra), 22 itu adalah orang tua seseorang yang membuat satu menjadi seorang Yahudi, seorang Nasrani atau majusi "23.

Sebuah gaya ahli-batiniah mengantarku ke penelitian kenyataan sifat manusia asli, dan bahwa dari keyakinan yang berasal dari ikut-ikutan kepada kekuasaan orang tua dan guru. Aku mencoba untuk melihat antara unsur-unsur yang diajarkan oleh hafalan dan diterima tanpa pertanyaan, yang membeda-bedakan menimbulkan begitu banyak perdebatan tentang apa yang benar dan apa salah.24

Lalu aku berkata kepada diriku sendiri, "Tujuan saya adalah untuk melihat kenyataan dalam hal, aku ingin menangkap hakekat dari ilmu pengetahuan tertentu adalah bahwa di mana hal yang dikenal menyatakan dirinya tanpa meninggalkan ruang bagi keraguan atau kemungkinan kesalahan atau. fatamorgana, juga tidak dapat hati memungkinkan seperti kemungkinan.25 Satu harus dilindungi dari kesalahan, dan harus begitu terikat dengan kepastian bahwa setiap upaya, misalnya, untuk mengubah batu menjadi emas atau tongkat menjadi seekor ular tidak akan menimbulkan keraguan atau menimbulkan kemungkinan sebaliknya. Saya tahu betul bahwa sepuluh lebih dari tiga. Jika ada yang mencoba menghalangi saya dengan mengatakan, Tidak, tiga lebih dari sepuluh, dan ingin membuktikannya dengan mengubah di depan saya ini tongkat menjadi ular, bahkan jika aku melihat dia berubah itu, masih kenyataan ini akan menimbulkan ada keraguan tentang pengetahuan saya Tentu saja, aku akan heran pada kekuasaan tersebut,. tapi aku tidak akan meragukan pengetahuan saya.

Jadi Aku datang untuk tahu bahwa apa pun yang dikenal tanpa kepastian semacam ini adalah pengetahuan diragukan, tidak dapat diandalkan dan aman, bahwa semua subyek pengetahuan untuk kesalahan tidak yakin dan pasti.

BAB I

CARA MEYESATKAN

DAN PENOLAKAN

SEMUA PENGETAHUAN26

Namun, ketika saya memeriksa apa yang saya tahu, saya menemukan diri saya kekurangan semacam ini pengetahuan tertentu, kecuali sebagai hal-hal tersebut saya bisa mengtak disukai. dengan pengertian27 saya atau diperlukan (diri-bukti) untuk reason.28

Jadi saya berkata, "Sekarang yang putus asa telah mengalahkan saya, tidak ada gunanya dalam mempelajari masalah kecuali berdasarkan apa yang jelas, yaitu penegasan dari indra dan kebenaran diperlukan akal yang saya miliki. Untuk melihat dengan jelas pada sifat kepercayaan saya dalam apa yang saya bisa mengtak disukai. dengan indra saya, dan kepercayaan diri saya dalam menjadi aman dari kesalahan dengan mengikuti persyaratan alasan. Apakah ini perasaan yang sama untuk mempercayai saya sebelumnya dalam pendapat kekuasaan29 dan rasa kebanyakan orang tentang pengetahuan untung-untungan? 30 Atau itu pertanyaan kepastian tanpa fatamorgana atau kejutan?

Saya berjalan karena itu yang paling sungguh-sungguh untuk mempertimbangkan bukti indera saya dan persyaratan alasan untuk melihat apakah aku bisa membuat diriku ragu ini. Hal ini membuat saya kehilangan kepercayaan pada bukti indra saya. Keraguan ini, yang menjadi benar-benar meresap, dapat dinyatakan sebagai berikut:

Bagaimana seseorang bisa mempercayai bukti indera seseorang? Melihat adalah yang paling kuat dari indera kita, dan kita bisa menatap bayangan dan menilai bahwa itu adalah tetap dan tidak bergerak sama sekali. Namun, pada akhir menonton satu jam, kita menemukan bahwa bayangan tersebut telah pindah, tidak semua sekaligus, tapi secara bertahap atau sedikit demi sedikit: ia telah bergerak sepanjang waktu, dan tidak pernah berada dalam keadaan istirahat. Mata melihat bintang dan melihat ia mengurangi dengan ukuran koin (dinar), sedangkan perhitungan secara-ilmuukur menunjukkannya lebih besar daripada bumi. Ini dan perkara yang serupa contoh bagaimana bukti indera seseorang mengarah satu untuk suatu penilaian yang menunjukkan alasan terbantahkan untuk benar-benar salah.

Jadi, kataku pada diri sendiri bahwa tidak ada keamanan bahkan dalam bukti indera seseorang. Mungkin jaminan tersebut dapat ditemukan hanya dalam kebenaran kecerdasan yang memainkan peran keutamaan-keutamaan pertama pemikiran, seperti: sepuluh lebih besar dari tiga, hal yang sama tidak dapat secara bersamaan ditegaskan dan ditolak; apa di sini di bawah ini bisa menjadi keduanya diciptakan dan kekal, ada dan tidak ada, diperlukan dan mustahil.31

Namun bukti indra saya menjawab, Apakah Anda yakin bahwa ketika Anda mempercayai persyaratan alasan itu bukan jenis yang sama percaya bahwa Anda telah di bukti indra Anda? Anda kepercayaan kepada kami, maka alasan menuduh kami berada dalam kesalahan; tanpa kata alasan, Anda akan mempercayai kami masih. Mungkin ada sesuatu yang luar alasan yang akan menunjukkan bahwa alasannya pada gilirannya adalah kesalahan, seperti alasan menunjukkan kesalahan bukti-bukti dari indra. kenyataan bahwa kecerdasan lebih lanjut tidak terwujud tidak membuktikan bahwa tidak mungkin.

Saya tetap untuk beberapa berkata-kata sedikit waktu. Kemudian kesulitan muncul menyerupai masalah tidur. Saya berkata pada diriku sendiri bahwa ketika seseorang tidur satu percaya segala macam hal dan menemukan diri dalam segala macam keadaan, satu percaya pada mereka benar-benar, tanpa keraguan sedikitpun. Ketika seseorang bangun, satu menyadari inkonsistensi dan kekosongan dari phantasms imajinasi. Dengan cara yang sama, orang mungkin bertanya pada diri sendiri tentang kenyataan keyakinan seseorang diperoleh melalui indera seseorang atau dengan alasan. Bisakah orang tidak membayangkan diri dalam keadaan yang membandingkan menjadi terjaga, seperti terjaga dibandingkan dengan yang tertidur? Menjadi terjaga akan menjadi seperti mimpi kedudukan itu, yang pada gilirannya akan menunjukkan bahwa fatamorgana (kepastian) dari pengetahuan masuk-akal tidak lain hanyalah imajinasi sia-sia.

Keadaan seperti itu mungkin menjadi salah satu bahwa mistikus (Sµfis) mendakwa, karena mereka menegaskan bahwa, ketika mereka menjadi benar-benar diserap dalam diri mereka dan benar-benar intisari dari indra mereka, mereka menemukan diri mereka dalam keadaan pikiran yang tidak setuju dengan apa yang diberikan dengan alasan.

Mungkin kedudukan ini tidak lain dari kematian? Bukankah Rasulullah, saw, berkata: "Orang yang tidur, dalam sekarat mereka membangunkan." 32 Hidup di bawah ini mungkin sungai, dibandingkan dengan kehidupan di luar. Setelah kematian, hal-hal yang akan muncul dalam cahaya yang berbeda, dan, sebagai Al-Qur'an mengatakan, 33 "Kami telah membuka tabir Anda, dan hari ini penglihatan Anda menyusup."

Kemudian pikiran ini muncul dalam pikiran saya dan menggerogoti saya, saya mencoba untuk menemukan beberapa cara untuk merawat keadaan sehat saya, tapi ini sia-sia. Mereka bisa disingkirkan hanya dengan penalaran, yang mungkin tanpa recourse dengan keutamaan-keutamaan pertama pengetahuan. Jika tidak diterima, tidak ada pembangunan bukti mungkin.

penyakit saya semakin memburuk dan berlangsung hampir dua bulan, di mana saya jatuh korban skeptisisme (Safaa), meskipun tidak dalam teori maupun dalam ungkapan yang keluar. Akhirnya, Tuhan Yang Maha Kuasa saya sembuh dari penyakit itu dan aku kembali kesehatan saya dan keseimbangan mental. Keutamaan-keutamaan jelas alasan lagi sepertinya dapat diterima, saya percaya mereka dan di dalamnya merasa aman dan pasti.34 saya mencapai titik ini tidak dengan dalil yang tertata dengan baik atau metodis, tetapi melalui Tuhan yang Maha Kuasa terang dilemparkan ke dalam dadaku, 35 yang cahaya adalah kunci untuk semua pengetahuan.36

Siapa saja yang percaya bahwa "pembukaan kebenaran adalah buah dari dalil baik memerintahkan mengecilkan besarnya rahmat ilahi utusan Tuhan - saw -. Ditanya tentang perluasan spiritual dan rasa di mana ini ditemukan dalam kata Allah, "Dia yang ketika Tuhan ingin langsung, Dia membuka dadanya untuk Islam," 37 katanya, "Ini adalah cahaya yang Tuhan Yang Maha Kuasa melemparkan pada hati." Ketika mereka bertanya kepadanya, "Bagaimana mungkin kita mengenalinya "jawabnya," Dengan ini, bahwa seseorang meninggalkan setiap kesombongan untuk kembali ke keabadian "38 Muhammad -?. saw - mengatakan, Allah Maha Kuasa menciptakan manusia dalam kegelapan, dan kemudian tersebar beberapa cahaya-Nya ke atas mereka "39 Ini adalah untuk cahaya ini. bahwa seseorang harus mencari ilham. Dalam keadaan tertentu itu terlepas dari kedalaman kebaikan ilahi. Kita harus waspada untuk itu, sesuai dengan perkataan Muhammad - saw -; 40 "Ini terjadi bahwa Anda mengirim pesan Tuhan kasih karunia pada hari tertentu dalam hidup Anda siap untuk pesan-pesan ini."

Singkatnya, tahu bahwa dalam upaya untuk satu kebenaran harus berjuang untuk kesempurnaan, bahkan sampai ke titik mencari takbisa ditemukan. Primer kebenaran tidak perlu dicari karena mereka hadir dalam pikiran. Apa yang ada akan hilang jika Anda mencarinya, tapi satu yang mencari takbisa ditemukan tidak akan diduga kelalaian dalam mencari apa yang bisa dicari.

BAB II

ATAS PENGGOLONGAN PENCARI ILMU(MUBTADI’)

Ketika Allah Yang Maha Kuasa telah menyembuhkan saya tentang penyakit ini melalui rahmat-Nya dan kebaikan yang sangat besar, saya merasa bahwa penggolongan dari orang-orang yang mencari (kebenaran) terbagi dalam empat kelompok:

1. Para Ilmu Kalam (mutakallimµn), yang mendakwa ketajaman dan kemampuan untung-untungan.

2. suatu aliran-batiniah (bainiyya), yang mendakwa sebagai tuan pengajaran (ta'lim) dan ditandai dengan keyakinan mereka dalam kebutuhan seorang Imam maksum.

3. Para filsuf (filsuf), yang menganggap dirinya eksponen nalar dan bukti.

4. Kaum sufi (safiyya), yang mencari hak istimewa kehadiran ilahi (Ahl-Al-Hadra), pandangan dan ilham.41

Aku berkata kemudian kepada diri sendiri: kebenaran tidak luput empat kelompok pencari, karena mereka mengikuti jalan yang mengarah dalamnya. Apakah kebenaran untuk menghindari mereka tidak akan ada harapan bahkan menemukan itu, terutama bukan oleh ikut-ikutan. konformis ini dikecualikan dari awal karena ia bisa berhasil dalam mencari kebenaran hanya dengan menyadari bahwa ia tertipu dalam menjadi konformis. Kemudian perisai gelasnya mau pecah, potongan-potongan tidak akan pernah bisa kembali, tapi harus dilebur dan menampilkannya kembali sekali lagi sebagai bentuk baru.

Saya segera menetapkan diri untuk mengikuti empat jalur dan untuk memeriksa apa kelompok-kelompok ini terus, dimulai dengan Ilmu Kalam, melewati filsafat dan batiniah, dan menyelesaikan dengan mistik dari para Sufi.

BAGIAN I

ILMU DARI KALAM:

USAHA TUJUAN DAN PENCAPAIAN42

Saya mulai dengan kajian Kalam (Ilmu Kalam) dan dipelajari secara menyeluruh. Saya membaca buku yang ditulis oleh para sarjana yang mapan dan menulis beberapa bukuku sendiri. Saya menemukan itu menjadi ilmu yang melayani tujuan sendiri, yang, bagaimanapun, bukan milikku. satunya tujuan adalah untuk mempertahankan akidah iman Ahlussunah dan untuk melindunginya terhadap kebingungan yang dibawa oleh Ahlulbid’ah .

Tuhan menganugerahkan kepada umat-Nya, oleh suara nabi-Nya, sebuah keyakinan yang merupakan iman yang benar mengenai baik dunia dan akhirat, seperti yang dinyatakan dalam Al-Qur'an dan tradisi (Sunnah) .43 Kemudian, melalui gagasan-gagasan para Ahlulbid’ah , bidaah memperkenalkan iblis bertentangan dengan tradisi (Sunah) .44 keras mengutip mereka, para Ahlulbid’ah berada di titik merusak akidah benar untuk penganutnya.

Itu adalah ketika Allah membangkitkan Ilmu Kalam untuk mempertahankan tradisi dengan serangkaian wacana yang tertata dengan baik yang mengungkapkan ajaran sesat yang telah nakal Ahlulbid’ah an. Itulah asal Ilmu Kalam dan para guru.45 nya Beberapa telah melakukan tugas mereka jujur: mereka telah membela tradisi, memukul mundur serangan terhadap iman nabi, dan berperang melawan Kebid’ahan agama.

Namun dalam melakukan hal ini mereka menggunakan dalil meminjam dalam jiwa kelonggaran dari musuh-musuh mereka. Mereka menerima baik ini tidak kritis atau berdasarkan kesepakatan Umat Muslim, atau juga hanya menerima (makna seharusnya) dari Al Qur'an dan tradition.46

Paling sering dalil mereka dibatasi untuk mengungkapkan pertentangan dalam tampilan menentang dan menyerang kesimpulan mereka dari tempat mereka. Ini bukan besar digunakan untuk siapa pun yang tidak mengakui apa pun di luar kepastian dasar. Bagi saya sendiri, Ilmu Kalam membawa kepuasan sedikit dan tidak bisa menyembuhkan penyakit dari yang saya derita.47

Memang benar bahwa setelah waktu yang lama para pendukung Kalam berharap untuk mempertahankan tradisi dengan mencari mendalam ke dalam sifat hal. Mereka telah melakukan penelitian ke dalam zat, kecelakaan dan alami hukum.48 Tetapi karena tujuan ilmu mereka berbaring di tempat lain, apa yang mereka katakan jatuh pendek dari tujuan tersebut; karena perbedaan pendapat hasilnya tidak membantu untuk mengusir kebingungan yang gelap karena perbedaan pendapat antara orang-orang.

Saya tidak meragukan bahwa orang lain memiliki pengalaman yang lebih baik daripada aku, bahkan mungkin seluruh penggolongan orang. Tapi bagi mereka ini dicampur dengan taklid buta pertanyaan yang tidak ada hubungannya dengan keutamaan-keutamaan dasar. Tujuan ini saya adalah untuk mengungkapkan keadaan jiwa saya, bukan untuk menyalahkan mereka yang telah mencari obat di Ilmu Kalam, obat-obatan penyembuhan berragam tergantung penyakit: yang menguntungkan beberapa pasien akan merugikan orang lain.

BAGIAN II

FILSAFAT

Pada intisari dari filsafat: Apa yang tercela di dalamnya, dan apa yang tidak? Apa yang membuat pembinanya orang yang tidak beriman dan apa yang tidak? Apa yang membuat satu pembaharu atau bidah dan apa yang tidak? Apa filsuf telah menjiplak dari karya orang kebenaran dan dimasukkan ini ke dalam tulisan mereka dalam rangka untuk menyebarkan kebohongan mereka sendiri bersama-sama dengan mereka kebenaran? Bagaimana jiwa datang untuk menahan diri dari kebenaran, dan bagaimana membedakan kebenaran murni dari kepalsuan dan penipuan yang ditemukan dalam mengajar para filsuf '? 49

Setelah selesai dengan skolastik, aku melewati ke filsafat (al-filsafat). Aku tahu betul bahwa tidak mungkin untuk menemukan perubahan-bentuk dalam cabang pengetahuan tanpa pemahaman yang mendalam itu menyaingi mereka yang paling luas di bidang tersebut. Satu bahkan harus melebihi mereka untuk suara dan mengeksplorasi kedalaman bahaya yang guru telah diabaikan. Hanya dengan cara ini mungkin satu harapan untuk mengungkap titik lemah. Tapi aku tidak tahu ada ulama yang telah mengambil pendekatan ini.

Buku-buku dari skolastik, sejauh mereka khawatir untuk menanggapi para filsuf, hanya berisi sindiran kabur dan jarang. Mereka memiliki pertentangan jelas dan kesalahan dan tampaknya tidak mampu meyakinkan orang dari kecerdasan rata-rata, apalagi yang akrab dengan seluk-beluk ilmu pengetahuan.

Saya telah belajar bahwa untuk mencoba untuk menolak sistem tanpa memahami atau mengetahui melalui dan melalui adalah untuk melakukannya penutup mata. Oleh karena itu saya menetapkan diri untuk kajian serius dari ilmu (filsafat) melalui karya tertulisnya, membaca mereka tanpa bantuan dari seorang guru. Saya melakukan ini pada saat-saat senggang ketika bekerja pada susunan dan pengajaran hukum agama50 - saat ini di Baghdad saya harus 300 murid untuk mengajar dan mengajar.

Terima kasih Tuhan, membaca sendiri pada saat-saat dicuri memungkinkan saya untuk memahami rahasia mendalam tentang filsafat dalam waktu kurang dari dua tahun. Aku terus setelah ini untuk merenungkan subjek selama hampir satu tahun: kembali ke sana, mengambilnya lagi, dan memeriksa kembali kedalaman dan bahaya yang tersembunyi. Akhirnya aku berada di kedudukan untuk jumlah besar dengan pasti apa isinya ajaran sesat dan dari kedua penerapan dan intisari khayalan.51

Berikut adalah uraian saya tentang filsuf dan hasil ilmu pengetahuan mereka. Ada banyak penggolongan filsuf dan banyak cabang filsafat, tetapi di seluruh sekolah-sekolah mereka banyak menderita cacat kafir dan tak beragama, 52 meskipun di antara berbagai kelompok filsuf yang lebih tua tampak kurang jauh dari kebenaran daripada orang lain.

A. penggolongan filsuf dan ajaran-ketidak-bertuhanan mereka

Mengingat banyak kelompok dan teori yang berbeda mereka, para filsuf dapat dibagi menjadi tiga penggolongan: materialis, naturalis dan teis:

1. Kaum materialis (dahriyyµn) 0,53 ini kelompok tertua menyangkal keberadaan sang pencipta - penguasa, mahatahu dan mahakuasa, 54 - mempertahankan bahwa alam semesta selalu ada dengan sendirinya tanpa pembuatnya. Menurut mereka, binatang yang dikeluarkan dari sperma, dan sperma dari hewan secara terus menerus. Ini adalah ateis (zanadiqa) .55

2. suatu naturalis (tabi'iyyµn) 56 telah melakukan banyak penelitian ke dalam dunia alam dan keajaiban binatang dan kerajaan sayuran, mereka telah maju kajian ilmu-anggauta-badan makhluk-hidup hewan. Apa yang mereka telah melihat keajaiban penciptaan, karya-karya kebijaksanaan ilahi, telah mewajibkan mereka untuk mengakui pencipta yang bijaksana, pengetahuan tentang hal dan tujuan mereka. Hal ini tidak mungkin untuk mempelajari ilmu-anggauta-badan dan kegunaan anggota luar biasa tanpa perlu mempersepsikan kesempurnaan Dia yang membentuk tubuh hewan, atau di atas semua yang dari beings.57 manusia

Namun demikian, naturalis telah menyimpulkan berdasarkan penelitian mereka bahwa saldo seseorang kelucuan58 memiliki pengaruh besar pada konstitusi fisik seseorang. Mereka percaya lebih lanjut bahwa jurusan penalaran tergantung pada ini, sejauh bahwa jurusan akan menghilang tanpa keseimbangan ini. Dan tampaknya tak terbayangkan bagi mereka bahwa setelah tidak ada lagi itu bisa dilahirkan kembali.

Oleh karena itu, mereka berpendapat bahwa jiwa manusia meninggal dan tidak kembali ke kehidupan. Mereka menyangkal hal-hal terakhir, surga dan neraka, kebangkitan dan pengadilan.59 Hadiah untuk perilaku baik dan hukuman yang buruk menjadi sia-sia. Dicentang, naturalis ini telah jatuh seperti binatang ke dalam birahi. Mereka juga ateis, karena iman harus kepada Allah dan hari penghakiman, sedangkan bahkan jika naturalis percaya pada Allah dan sifat-Nya, mereka telah menyangkal adanya penghakiman terakhir.

3. Para teis (ilahiyyµn) 60 adalah yang paling terbaru. Di antara mereka adalah Sokrates, guru dari Plato, guru dari Aristoteles. Aristoteles menempatkan mereka pada pijakan logis, sistematis ilmu-ilmu falsafah, mengembangkan mereka dan membawa buah mereka hingga jatuh tempo. Secara umum, teis membantah pretensi dari materialis dan naturalis dan, dengan memperlihatkan kesalahan memalukan mereka, tugas menyelamatkan orang lain. Dengan cara ini, Tuhan menyelamatkan orang percaya kesulitan memerangi kekeliruans.61 seperti

Pada panjang besar dan hemat tidak ada upaya, Aristoteles membantah tuduhan Plato, Sokrates dan orang teis yang mendahului mereka. Dia menjauhkan diri dari mereka, meskipun ia tidak bisa menghindari melestarikan jejak bidat jelek dan pembaharuan(bid’ah). Mereka semua harus dianggap sebagai bidaah, sebagaimana seharusnya penerus mereka: Muslim seperti, filsuf seperti Ibnu Sina (Avicenna) 62 dan al-Farabi, 63 dan seperti merek.64 Lebih dari apapun, kedua bersumbangsih pada penyebaran gagasan-gagasan Aristoteles.

Kesalahan dan kebingungan dalam karya para filsuf lain telah begitu terganggu pembaca mereka untuk tampil dipahami. Tapi bagaimana kita bisa menolak atau menerima sesuatu yang kita tidak mengerti? filsafat asli Aristoteles, jika kita terus untuk apa al-Farabi dan Ibnu Sina disampaikan kepada kami, terdiri dari tiga bagian: dua pertama akan dihukum, satu untuk percaya, yang lain untuk pembaharuan(bid’ah) atau ajaran sesat, yang ketiga tidak akan dihukum tanpa banding. 65

B. bagian dari Ilmu falsafah

Ilmu-ilmu yang menyangkut filsuf dalam kaitannya dengan tujuan kami dibagi menjadi enam penggolongan: matematika, nalar, ilmu alam, kebatinan, politik dan akhlak.

1. Matematika. Hal ini berkaitan dengan aritmatika, ilmu-ukur dan perbintangan, tapi tak ada di dalamnya berhubungan positif atau negatif terhadap masalah agama. Matematika memperlakukan dibuktikan persoalan66 yang sama sekali tidak dapat dipungkiri setelah diketahui dan dipahami. Namun ini menyajikan dua risiko.

Risiko pertama dari belajar matematika adalah bahwa siswa dipukul oleh presisi ilmu ini dan kekuasaan memaksakan dari bukti-bukti tersebut. Dia memperluas ini harga tinggi untuk semua tertib falsafah dan upaya untuk menggeneralisasi kejelasan dan ketegasan yang dimiliki oleh bukti-bukti matematika. Kemudian, ketika ia mendengar matematikawan yang mencela sebagai sesat, karena perilaku67 negatif atau karena membenci wahyu, ia menolak kebenaran yang telah mengakui dahulu melalui ikut-ikutan murni. Jika iman itu benar, dia akan berkata pada dirinya sendiri, bagaimana bahwa para ahli matematika belum dirasakan itu? Seperti orang mengatakan bahwa mereka adalah bidah dan tak beragama, kebenaran harus terdiri dalam menolak dan mengingkari kepercayaan agama. Berapa banyak orang yang telah kehilangan iman mereka karena dalil ini sederhana!

Jawabannya adalah bahwa setiap tukang spesialis. Para pengacara atau skolastik belum tentu seorang dokter yang baik, orang yang mengabaikan kebatinan belum tentu tahu tentang tata bahasa. Setiap teknik memiliki ahli tak tertandingi yang bodoh dan bodoh di bidang lain. Matematika dari kuno68 didirikan pada bukti-bukti, penelitian mereka tentang keilahian didirikan pada untung-untungan. Tapi ini dapat diketahui hanya kepada orang yang berpengalaman yang telah membuat penyelidikan menyeluruh terhadap masalah tersebut.

Sayangnya, pertimbangan tersebut melarikan diri orang-orang yang imannya hanya soal ikut-ikutan. Mereka bertahan dalam memiliki pendapat yang baik dari semua tertib ilmu filsafat, karena mereka didorong oleh nafsu sia-sia, 69 ironi destruktif, dan keinginan untuk tampil pandai.

Seperti risiko cukup besar, sudah sepatutnya untuk memperingatkan tentang matematika. Meskipun tidak ada hubungannya dengan agama, ia menyediakan dasar bagi ilmu-ilmu lainnya; siapa saja yang mempelajari itu risiko infeksi oleh kejahatan mereka. Sedikit yang mempelajarinya melarikan diri dari bahaya hilangnya faith.70

Risiko kedua yang berasal dari bodoh, jika setia, Muslim. Membayangkan bahwa seseorang harus mempertahankan iman seseorang dengan menolak semua filsafat, seperti salah seorang menolak semua ilmu, akan sejauh menyangkal penjelasan ilmiah untuk gerhana matahari atau bulan, mendakwa bahwa mereka bertentangan Islam.71 Jika ini mencapai telinga seseorang yang telah belajar tentang kebenaran yang diperlukan, ia tidak akan mulai meragukan penjelasan ilmiah, tetapi akan meragukan dasar Islam, percaya bahwa itu akan didirikan di atas ketidaktahuan dan penolakan kebenaran. Hal ini dapat berbuat apa-apa, tetapi menggabungkan cinta seseorang untuk filsafat dan kebencian terhadap Islam. Orang yang membayangkan bahwa mereka adalah membela Islam ketika mereka menolak ilmu filsafat benar-benar melakukan kerugian besar bagi Islam. Ini assumes72 tidak positif atau sikap negatif terhadap ilmu tersebut, yang sama sekali tidak menentang agama.

Muhammad Nabi - saw - telah berkata: "Matahari dan bulan adalah dua tanda-tanda ilahi Mereka tidak terhalang atas kematian maupun untuk kelahiran dari siapapun Bila Anda melihat gerhana Anda harus memiliki jaminan.. untuk memuji Allah dan doa "73. Dimana dalam kata-kata ini ada menyebut tentang penolakan dari aritmatika, 74 yang menghitung dengan cara tertentu jalan matahari dan bulan, bersama mereka dan oposisi mereka?

Adapun nabi yang mengatakan: "Tetapi ketika Allah menyatakan diri-Nya untuk sesuatu yang merendahkan dirinya di hadapan-Nya", penambahan ini tidak ditemukan dalam kumpulan sahih dari Hadiths.75 Mereka adalah dua resiko yang matematika dapat hadir.

2. nalar. Ini tidak ada hubungannya dengan iman, yang tidak menyetujui atau membantah. Hal ini dibatasi untuk suatu pemeriksaan cara pembuktian, silogisme dan penalaran dengan kiasan, dengan keadaan tempat pembuktian dan mode perpaduan, dan dengan keadaan batasan yang tepat dan bagaimana itu harus dibuat. nalar semata-mata berkaitan dengan rencana-dasar, yang merupakan masalah batasan, dan dengan menilai kebenaran sesuatu, 76 yang merupakan pertanyaan tentang bukti.

Tidak ada dalam apa yang harus ditolak. Skolastik dan untung-untungan para-sarjana77 sudah memanfaatkan itu. Para ahli nalar berbeda dari mereka hanya dalam kosa kata mereka, peristilahan mereka, batasan dan klasifikasi yang lebih mendalam. Berikut adalah contoh penalaran mereka: "Jika seseorang mengakui bahwa semua A adalah B, maka harus mengikuti bahwa beberapa B juga A. Dengan kata lain, jika benar bahwa semua manusia adalah binatang, maka harus mengikuti bahwa beberapa hewan adalah laki-laki . " Inilah yang mereka maksudkan ketika mereka mengatakan bahwa kebenaran universal adalah kebalikan dari kebenaran parsial.

Apa hubungan yang ada antara nalar tersebut dan pertanyaan-pertanyaan agama, yang akan membutuhkan seseorang untuk menolak atau mengutuk itu? Jika Anda mengutuk itu Anda akan mendapatkan reputasi buruk di antara ahli nalar, pertama untuk pikiran miskin Anda sendiri, tapi di atas semua untuk agama yang Anda mendakwa akan didirikan rupanya pada penolakan ini.

Memang benar bahwa ada beberapa ketidakadilan pada bagian dari ahli nalar. Mereka ingin mengumpulkan untuk keadaan mereka bukti mereka tahu akan mampu memberikan menimbulkan kepastian sempurna, tentang yang tidak mungkin diragukan lagi. Tapi ketika mereka mengambil pertanyaan agama, mereka tidak dapat menyadari keadaan ini dan tidak mengikuti keutamaan-keutamaan mereka sendiri. Dengan demikian, seseorang yang mengagumi nalar akan membayangkan bahwa hujatan dikaitkan dengan filsuf didasarkan pada bukti-bukti yang tampaknya padat dan cepat akan memilih ajaran sesat sebelum belajar bahkan memiliki teodisi. Dengan demikian, nalar juga78 bukan tanpa risiko.

3. Ilmu Pengetahuan Alam. Tersebut berhubungan dengan langit dan bintang-bintang, serta dengan badan-badan sederhana seperti di bawah air, udara, bumi, api, dan anggota-anggota badan seperti binatang, sayuran dan mineral. Mereka memeriksa juga penyebab, perubahan bentuk perubahan mereka dan campuran. Mereka melanjutkan seperti obat dalam kajian tentang ilmu-anggauta-badan dari bagian-bagian tubuh dan penyebab pencampuran cairan. Hal ini tidak lebih penting bagi agama untuk menolak ilmu alam daripada ilmu ketabiban, kecuali beberapa hal yang disebutkan dalam buku kami tentang Ketaklurusan dari para filsuf (Tahafat79al filsuf). hal lain dari perselisihan yang tercakup.

Tema dasar dari ilmu alam adalah untuk mengakui bahwa alam semua dalam pelayanan dari semua kuat; alam tidak bertindak dengan sendirinya, tapi digunakan dalam pelayanan pencipta. Dengan demikian bahwa matahari, bulan, bintang-bintang dan unsur tunduk pada perintah Allah. Tidak ada dalam mereka mampu bertindak mandiri oleh dan dari dirinya.80

4. kebatinan. Ini berisi sebagian besar kesalahan para filsuf '. Karena ulama tidak mampu memberikan bukti yang membutuhkan nalar mereka, mereka bertentangan satu sama lain dalam wewenang ini. Pada titik ini, teori Aristoteles dekat dengan umat Islam dalam hal apa yang ditularkan oleh al-Farabi, dan Ibn Sina. Tetapi jumlah kesalahan mereka berjumlah dua puluh risalah dasar, 81 yang semuanya akan mengucilkan para filsuf: tiga dihitung sebagai bidah, dan tujuh belas lainnya sebagai pembaharuan(bid’ah). Untuk menyanggah dua puluh kesalahan saya menulis al-Tahafut (Suatu Ketaklurusan dari para filsuf).

Di sini, untuk memulai dengan, adalah tiga ajaran sesat utama, yang telah dikucilkan pemegang mereka dari Islam:

a. Mereka berpendapat bahwa pada penghakiman terakhir tubuh manusia tidak akan menyerupai82 tetapi jiwa saja akan diberi hadiah atau dihukum. Mereka juga mengatakan bahwa imbalan dan hukuman akan spiritual, bukan fisik. Mereka adalah hak untuk menuntut ganjaran spiritual dan hukuman, yang dengan sendirinya adalah tertentu. Tetapi mereka salah untuk menyangkal imbalan dan hukuman fisik. Ini adalah penolakan belaka dari hukum yang diwahyukan.

b. Mereka juga percaya bahwa Tuhan tahu yang universal, tetapi tidak tertentu, yang juga merupakan ajaran sesat yang tepat, apa yang benar adalah bahwa, "Di surga seperti di bumi, tidak luput atom pengetahuan-Nya." 83

c. Mereka menegaskan lebih lanjut prakeberadaan alam semesta dan keabadian nya, 84 sesuatu yang tidak ada Muslim yang pernah dipercaya.85 Pada pertanyaan lain - seperti penolakan dari Sifat Allah, dan mempertahankan bahwa Allah mengetahui melalui Zat-Nya daripada oleh pengetahuan tambah dalamnya, dan yang sejenis gagasan - ajaran mereka dekat dengan teori dari Muktazilah 86 Tetapi mereka tidak boleh dianggap sesat berdasarkan pandangan tersebut. Dalam pekerjaan saya, "Suatu persyaratan jelas untuk Membedakan antara Islam dan kefasikan", 87 saya menyebutkan bahwa, serta kesalahan mereka yang cepat untuk mengutuk sebagai sesuatu bidah bukan sistem mereka sendiri.

5. Politik. Secara keseluruhan, politik menyangkut pengaturan pemerintah sementara dan pemimpin penguasa. Ini telah diambil ujaran dari Buku diungkapkan oleh Allah untuk para nabi, dan ujaran dari para Nabi.88 kuno

6. akhlak. Objek dari ilmu akhlak turun ke kajian tentang bobot jiwa dan sifat, penggolongan berbeda, dan cara untuk menumbuhkan dan mengarahkan mereka. Kaum moralis mengambil ajaran mereka dari mistikus (Sufi) 89 Ini adalah orang suci yang mengabdikan diri untuk menyerukan Tuhan90 Yang Mahakuasa, untuk berjuang melawan nafsu, dan mengikuti jalan ilahi, sementara memisahkan diri dari hal-hal yang baik dari dunia ini . Di kedudukan-kedudukan rohani mereka, sifat manusia dan kesalahan dan keburukan telah diwahyukan kepada mereka: mereka telah menjelaskan hal ini dengan jelas.

Para filsuf mengambil alih apa yang dikatakan mistikus, dan dimasukkan ke dalam ajaran mereka sendiri dalam rangka untuk menyebarkan kesalahan mereka di bawah kilau terang para mistikus. Pada waktu mereka, seperti biasa, ada salah satu kelompok yang Tuhan tidak pernah meninggalkan dunia tanpa, karena mereka adalah pilar yang mendukung rahmat Allah turun bumi.91 atasnya karena semangat mereka, sesuai dengan Muhammad mengatakan - perdamaian saw - "Hal ini oleh mereka bahwa hujan dan dihidupi Anda datang kepada Anda." Yang tidur di goa92 itu orang tersebut. Menurut Al-Qur'an ada orang seperti di zaman kuno.

C. Bahaya Filsafat

Para filsuf telah memasukkan dalam tulisan mereka ucapan-ucapan para nabi dan ujaran para mistikus. Dari ini ada muncul risiko ganda, baik bagi yang menerima ajaran mereka dan bagi orang yang menolak mereka.

1. Bahaya menolak filsafat cukup besar. Beberapa jiwa lemah percaya bahwa mereka harus menolak kata-kata para nabi dan mistikus karena ini adalah ditemukan di antara laporan yang salah dalam tulisan-tulisan para filsuf. Mereka bahkan berpikir mereka tidak harus mengutip ini sebagai diintisari dari para filsuf, karena, lemah pikiran mereka, ucapan tersebut akan palsu karena diucapkan oleh mereka dalam kesesatan.

Sikap ini adalah seperti itu orang yang mencela Nasrani karena mengatakan, "Tidak ada Tuhan selain Allah, dan almasih adalah utusan Allah." Mereka mengatakan, bahwa adalah apa yang Nasrani mengatakan, tanpa berhenti untuk berpikir apakah orang Nasrani adalah kafir karena mengatakan ini, atau karena penolakan tentang Muhammad sebagai nabi - saw. Jika salah satu orang yang tidak beriman hanya karena apa yang ia menyangkal, ia tidak boleh bertentangan dalam apa pun selain apa yang ia menyangkal hal-hal yang secara inheren benar, walaupun orang Nasrani juga memegang itu untuk menjadi seperti. Itu adalah kesalahan yang dibuat oleh orang-orang yang lemah pikiran: mereka tidak mengenal kebenaran kecuali dalam mulut orang-orang tertentu, bukan pengakuan orang ketika mereka berbicara kebenaran.

Sebaliknya, seorang yang bijaksana mengikuti nasihat dari komandan beriman, 'Ali bin Abi Thalib, 93 yang berkata, "Jangan mengakui kebenaran dalam mulut orang-orang tertentu, tapi pertama-tama mengenali kebenaran dan kemudian Anda akan mengenali siapa orang yang benar. " Seorang inisiat, seorang yang bijaksana, mulai dengan mengakui apa yang benar dan setelah itu memeriksa ucapan-ucapan pribadi. Jika salah satu ini adalah benar, dia menerima itu, apakah orang yang mengatakan itu dalam kesalahan atau kebenaran.

Orang bijaksana bahkan mungkin mencoba untuk mengucilkan bagian dari kebenaran yang terkandung dalam laporan orang salah. Dia menyadari bahwa butir emas tersembunyi di pasir dan bahwa uang yang berpengalaman penukar tidak mengambil risiko dalam berburu melalui kantong para pemalsu94 dalam rangka untuk memisahkan emas murni dari koin palsu. Tentu saja, kita tidak akan memungkinkan pedesaan untuk mengatasi pemalsu yang: satu terus bodoh jauh dari tepi sungai, tetapi bukan perenang ahli; salah melarang anak untuk menyentuh ular, tetapi tidak ada bahaya bagi pawang-ular.

Sayangnya, kebanyakan orang terlalu cepat untuk percaya diri mampu, ahli dan sempurna mampu secara kecerdasan untuk membedakan antara yang benar dan yang salah, antara jalan lurus dan kesalahan. Oleh karena itu, akan lebih baik jika mungkin untuk melarang semua orang dari membaca tulisan-tulisan orang yang keliru, sehingga mereka yang mungkin melarikan diri dari bahaya menolak filsafat mungkin juga menghindari menerima itu.

Di sisi lain, beberapa pembaca saya telah mencela beberapa bagian buku saya berurusan dengan misteri agama. Mereka tidak mempelajari ilmu cukup mendalam, dan pikiran mereka belum mampu merangkul maksud-pengertian penuh dari ajaran kami. Mereka percaya bahwa bagian-bagian itu dipinjam dari filsuf kuno. Bahkan, beberapa ungkapan saya adalah buah pemikiran saya sendiri (dan mengapa jejak satu kuda tidak mencakup orang-orang lain), beberapa di antaranya dapat ditemukan dalam naskah suci, banyak orang lain yang dapat ditemukan, pada dasarnya , dalam karya-karya para mistikus.

Tetapi bahkan jika kata-kata saya bisa ditemukan di tempat tapi dalam tulisan-tulisan para filsuf kuno, mengapa mereka harus dipecat, jika mereka dapat diterima, dibuktikan, dan sesuai dengan Al Qur'an dan tradisi? Jika kita membuka pintu ini dan mulai untuk menolak setiap kebenaran yang telah ditemukan oleh salah seorang penulis, kita harus menolak banyak, termasuk ayat-ayat Al-Qur'an, perkataan nabi, lafaz orang dahulu, dan perkataan orang bijak dan para mistikus. Ini akan cukup untuk berpendapat bahwa mereka telah dikutip oleh penulis dari kitab Ikhwan dari Kemurnian95 yang digunakan mereka sebagai dasar untuk dalil dan untuk menipu pembaca bodoh nya. pemikir salah meminjam dari kami kutipan sahih dan memperkenalkan mereka ke dalam tulisan-tulisan mereka.

Namun demikian, paling tidak harus mensyaratkan bahwa salah satu dari ulama adalah bahwa ia harus dibedakan dari orang biasa bodoh: dia tahu madu yang membuat rasa, bahkan jika terkandung dalam cangkir yang memungkinkan darah, karena ia tahu betul bahwa hakekat madu tidak berubah sesuai dengan penerima nya. muak alami Nya adalah karena ketidaktahuan, dengan kenyataan bahwa cangkir dibuat untuk menerima najis darah dianggap, 96 tetapi bukan cawan yang membuat darah kotor, darah sudah kotor. Madu hal semacam itu dan tidak manja dengan berada di cangkir noda-darah itu.

Namun demikian ini semacam kesalahan umum. Sebagian besar orang akan setuju dengan pernyataan, bahkan jika palsu, asalkan itu diyakini oleh seseorang yang mereka kagumi, sedangkan mereka menolaknya, bahkan jika benar, ketika datang dari mulut orang yang mereka tidak suka. Ini sama dengan menilai kebenaran menurut yang berbicara itu, bukan orang menilai berdasarkan apakah atau tidak mereka berbicara kebenaran. Ini cukup tentang bahaya menolak filsafat.

2. Bahaya filsafat menerima adalah bahwa seseorang yang mempelajari buku, seperti orang-orang Ikhwan Al-Shafa dan lain-lain, melihat bahwa mereka penuh dengan gula-bit lezat diambil dari ucapan-ucapan para nabi dan ujaran para mistikus. Hal ini mungkin untuk menghargai dan setuju dengan mereka, tetapi ini akan sama saja dengan menerima kesalahan ajaran mereka dengan dalih menjaga kebenaran parsial yang mengandung. Karena bahaya ini, kita harus melarang membacanya. Tindakan pencegahan ini penting adalah seperti kehati-hatian menjaga tanpa-perenang jauh dari laut, dan menjaga anak-anak dari ular.

Seorang pawang-ular tidak boleh menipu ular di hadapan anak kecil, yang mungkin ingin meniru tindakan ayahnya, berpikir dia seperti dia. Anak harus diperingatkan oleh contoh ayahnya tidak menyentuh ular di depannya. Ulama yang teguh dalam pengetahuan harus melakukan hal yang sama.

Di sisi lain, pakar pawang ular meraih memegang ular, memilih antara racun dan obat penawar, obat penawar intisari dari kelenjar dan mengatasi racun: ia tidak harus menolak obat penawar bagi orang yang membutuhkan itu. Dengan cara yang sama, jeli uang penukar pencarian kantong pemalsu dan memisahkan emas murni dari palsu: ia juga tidak boleh menolak emas kepada siapa saja yang meminta dia untuk itu.

Juga perlu untuk mengatasi bahaya dari orang sakit untuk penangkal yang dia tahu telah diambil dari ular berbisa. Hal ini juga perlu untuk menjelaskan kepada orang miskin, yang tidak berani menggambar di tas dari pemalsu itu, bahwa ia risiko jatuh korban ketidaktahuan nya. Dia harus dibuat untuk memahami bahwa kebenaran dan kesalahan tidak mencemari satu sama lain, dan di atas apa yang mereka tidak mengubah arti dari kenyataan sederhana yang berdampingan. Itu semua aku ingin mengatakan tentang bahaya yang mungkin filsafat ini.

BAGIAN III

ATAS AJARAN TEOLOGI (TA'LIM) 97

DAN BAHAYA

YANG MUNCUL DARIPADANYA

Ketika saya telah selesai dengan filsafat, setelah diperiksa dengan baik dan mengungkapkan kesalahan, saya dianggap tidak memadai bagaimana ilmu ini, karena alasan saja tidak dapat menjernihkan setiap masalah dan menyelesaikan setiap kesulitan.

Setelah itu, datang di tempat kejadian para pendukung pengajaran (Ta'lim), yang menyebarkan teori tentang perolehan pengetahuan melalui perantaraan seorang Imam maksum atau guru kebenaran.

Aku akan mulai belajar ajaran mereka dan untuk membaca mereka buku-buku98 ketika perintah resmi dari yang mulia nya, Khalifah, berkewajiban saya untuk menulis sebuah risalah tentang hal ini untuk mengungkapkan mereka tajuk-pola.99 sejati Saat aku tidak bisa menghindari hal ini, impuls pribadi saya sekarang diberi dorongan dari-luar. Oleh karena itu saya mulai mengumpulkan teks-teks dan ucapan dikaitkan dengan pendukung "pendidikan" atau mengajar, aku mengambil rekening perbincangan baru-baru ini, yang berbeda dari pendapat dari perwakilan pertama dari firqah tersebut. Dengan cara ini saya mengumpulkan kumpulan baik-dipesan, dan berpakaian jawaban lengkap, sampai-sampai, memang, yang tertentu "Tokoh Kebenaran" 100 kemudian mencela saya untuk sikap yang menguntungkan saya. Mereka berkata, "Anda telah melakukan pekerjaan mereka Tanpa Anda, kajian secara rinci, dan nalar uraian Anda, mereka tidak akan pernah mampu mengetahui tepat aliran pemikiran mereka.!"

mencela ini bukan tanpa dasar. Ketika Amad Ibnu anbal101 dicela Harits al Muhasibi102 - semoga Allah senang dengan mereka - untuk serangan pada Mu'tazilah, al-Harith menjawab bahwa "Ini adalah wajib untuk menolak pembaharuan(bid’ah)." Tapi Ahmad menjawab, "Memang, tapi Anda telah mulai dengan mengutip ketidakpastian mereka, sebelum menjawab kepada mereka Bagaimana kau tahu bahwa salah satu pembaca Anda tidak akan menyerap ketidakpastian tanpa mencatat balasan Anda, atau membaca balasan Anda tanpa benar-benar memahaminya. ? "

Ini komentar oleh Ahmad hanya, dengan syarat bahwa itu adalah pertanyaan tentang ketidakpastian, dari samar-samar sesuatu yang belum dikenal secara luas. Kalau tidak, sangat perlu menjawabnya, yang mulai dengan mengungkap hal itu.

Tentu saja, tak ada gunanya berbicara tentang sebuah pikiran samar-samar bahwa pendukung "pendidikan" tidak pernah diadakan. Aku tidak melakukan ini. Tapi salah satu teman saya, yang digunakan untuk menjadi salah satu dari mereka menyarankan hal ini. Dia mengatakan kepada saya bahwa firqah tersebut tertawa pada karya para pencelanya, mengatakan bahwa mereka telah memahami apa-apa tentang kedudukan mereka. Saat itulah ia menjelaskan kepada saya apa yang mereka percaya. Saya telah meninjau nanti agar tidak dituduh ketidaktahuan, saya membuat uraian yang jelas sehingga tidak ada yang bisa menuduh saya tidak memahami semua itu. Aku bahkan mendorong ke absurd, dalam rangka untuk membuat bukti pembuktian kesalahan nya.

Hasil dari semua ini adalah untuk mengungkapkan bahwa kelompok ini tidak ada nilai yang ditawarkan. pembaharuan(bid’ah), sangat lemah dalam isi, tidak akan membuat seperti gempar tanpa bantuan dari teman-teman tahu tentang kebenaran. Tapi semangat mereka untuk kebenaran telah memimpin pembela iman untuk memiliki perbincangan panjang dengan kelompok ini, untuk mengutuk teori mereka, yaitu "keharusan pengajaran dibagikan oleh seorang guru", dan "bukan sembarang guru sudah cukup, melainkan harus menjadi guru yang sempurna. "

Tesis ini ganda, kebutuhan mengajar guru berwibawa dan sempurna telah beredar luas, sementara dalil terhadap hal itu telah muncul lemah. Beberapa orang bahkan percaya pada dasar yang kokoh pengajaran "dan kelamahan musuh nya, bukan mengamati ketidaktahuan dari mantan.

Memang benar bahwa kita perlu seorang guru, yang menguasai dengan sempurna, tapi dia sudah ada. Ini adalah Nabi Muhammad - saw.

Haruskah mereka mengatakan, tetapi dia sudah mati, kita akan menjawab: guru Anda bersembunyi.

Jika mereka mengatakan, guru kami telah melatih dan mengirim dakwahs, dia sedang menunggu mereka kembali untuk menanyakan tentang perbedaan pendapat dan masalah mereka, kita akan menjawab bahwa tuan kita juga terlatih dan mengirimkan dakwahs, dan bahwa ajaran-Nya sempurna, karena Allah Yang Mahakuasa berkata, "Hari ini aku sempurnakan agamamu dan memberi Anda kebajikan seluruh saya." 103 Sejak saat itu, mengajar telah lengkap; kematian atau tidaknya guru tidak dapat mempengaruhi hal itu.

Masih ada satu pertanyaan: "Bagaimana seorang hakim sesuatu di mana yang belum diberi petunjuk Apakah dengan mengacu pada naskah yang belum diajarkan Atau dengan membuat usaha di tafsir pribadi (Ijtihad) 104 dan penegasan, yang menganggap perselisihan? ? "105 Berikut adalah jawabannya:" Lakukan seperti Mu `adh lakukan, ketika nabi - saw - mengirimnya ke Yaman: kami menggunakan naskah, jika ada, jika tidak, maka penilaian pribadi". 106

Jadi, kita akan meniru propagandis mengajar ", melakukan apa yang mereka lakukan ketika mereka jauh dari Imam mereka. Dengan naskah yang terbatas mereka tidak dapat membuat keputusan mengenai suatu jumlah tak terbatas perkara juga tidak bisa mereka melakukan perjalanan untuk minta-nasehat mereka Imam., Dan kemudian perjalanan kembali kepada orang yang minta-nasehat dengan mereka Orang pasti telah mati sementara, sehingga mengembalikan akan sia-sia..

Untuk orang yang tidak yakin dengan arah Ka'bah, 107 semua yang bisa lakukan adalah percaya penilaian sendiri. Jika ia mengambil waktu untuk pergi untuk minta-nasehat Imam, ia akan kehilangan jam doa. Oleh karena itu, diizinkan untuk berdoa di arah satu perkiraan untuk menjadi kenyataan, meskipun mungkin bukan arah sebenarnya dari Mekah. Memang, telah berkata, "Dia yang keliru dalam penghakiman pribadinya layak penghargaan, sementara dia yang menghakimi dengan benar layak hadiah ganda." Segala sesuatu itu tergantung pada upaya penafsiran pribadi adalah semacam ini. Misalnya, untuk sedekah108 hukum penerima mungkin buruk dalam penilaian pribadi penyumbang, sedangkan diam-diam dia kaya. Kesalahan ini tidak berdosa karena didasarkan pada dugaan.

Satu mungkin berkata, "pendapat musuh saya adalah sama bagusnya." Kami menjawab, "Dia wajib mengikuti pendapatnya sendiri, seperti orang yang percaya penilaian sendiri tentang arah doa, bahkan jika yang lain tidak setuju."

Haruskah salah satu bertanya apakah "lazim harus mengikuti Abu Hanifah, 109 atau al-Syafi'i` i110 - Allah senang dengan mereka berdua - atau orang lain, saya menjawab, "Jika seseorang bergantung pada ikut-ikutan ketika ia berada dalam keraguan tentang arah Mekah, apa yang akan dia lakukan jika dimulai tidak setuju "Satu akan mengatakan bahwa dia harus memilih dari antara mereka? yang terbaik yang memenuhi syarat dan paling berpengetahuan tentang arah Ka'bah, dan kemudian ikuti penilaian pribadi dalam wewenang tertentu. Ini adalah sama mengenai sekolah-sekolah yang berbeda pemikiran.111

Dengan cara ini para pemimpin agama nabi dan dipaksa untuk merujuk setia tafsir pribadi, meskipun risiko kesalahan. Nabi - saw - berkata, "Aku akan menjadi hakim oleh penampilan, itu adalah Allah yang terlihat setelah apa yang tersembunyi." 112 Ini berarti, "Aku menghakimi menurut pendapat umum yang diambil dari saksi-saksi keliru, meskipun mereka mungkin keliru . " Jika para nabi sendiri tidak kebal terhadap kesalahan dalam hal penilaian pribadi, berapa banyak lagi jadi diri kita sendiri?

Ada dua keberatan yang jelas di sini:

Yang pertama adalah bahwa sikap ini diperbolehkan dalam perkara pemikiran pribadi, tetapi tidak bisa berlaku untuk yang sangat dasar iman: 113 orang yang membuat kesalahan di sana tidak dapat diampuni, bagaimana bisa satu jawaban itu? Jawabannya adalah bahwa: "Dasar iman ditemukan dalam Alquran dan dalam tradisi sisa Untuk rincian atau perbedaan pendapat, kebenaran dapat ditentukan oleh peralihan ke keseimbangan saja, yaitu, dengan kumpulan lima. aturan - dikutip dalam Kitab dan ingat dalam risalah saya, suatu cukup Penyeimbang "114.

Keberatan: persyaratan ini tidak diakui oleh lawan Anda "Menjawab:". Jika benar-benar dipahami, maka dapat dibayangkan bahwa setiap orang bisa gagal untuk mengenalinya. Bagaimana bisa pendukung pengajaran tidak setuju tentang hal itu, karena aku mengambilnya dari Al-Qur'an dan belajar dari Book.115 sama ini ahli nalar tidak setuju untuk itu setuju sepenuhnya dengan keadaan dan aturan nalar. Tidak akan para skolastik tidak setuju, karena setuju dengan gagasan-gagasan mereka tentang pembuktian untung-untungan dan persyaratan kebenaran dalam wewenang skolastik. "

Keberatan: "Jika Anda memiliki persyaratan seperti itu, mengapa anda tidak mengakhiri semua perselisihan antara orang-orang?" Menjawab:. "Aku akan melakukannya jika mereka mau mendengarkan aku Dalam risalah saya, suatu cukup Penyeimbang, saya telah menjelaskan hal ini Mecerminankan dan Anda akan melihat bahwa persyaratan saya baik dan akan menekan perselisihan semua jika orang hanya akan mendengarkan.. Tapi tidak semua orang akan mendengarkan Mereka yang telah, saya telah menyebabkan setuju Selanjutnya, Anda Imam116 ingin mereka semua harus sesuai, meskipun mereka tidak mendengarkan banyak;.?. mengapa dia tidak berhasil belum mencapai perjanjian ini "

? "Mengapa Ali - Allah senang dengan dia - yang pertama dari Imam, gagal Apa dia pikir dia dapat membuat mereka jinak meskipun diri mereka sendiri Mengapa ia tidak begitu jauh; sampai titik apa yang telah ia menunda keberhasilan; apa? hasil telah ia telah kecuali untuk meningkatkan perselisihan dan jumlah musuh nya Ya,? itu harus takut bahwa perselisihan ini mungkin mengakibatkan pertumpahan darah, kehancuran, yang orphaning anak-anak, perampokan, dan penjarahan. Di seluruh dunia, Anda pekerjaan pengamanan sejauh ini telah membawa terdengar ketidaksepakatan. "

Jika seseorang mengatakan: "Anda ingin mengakhiri perselisihan semua, tapi setiap orang ragu-ragu antara sekolah yang berlawanan dan saingan mahzab-mahzab117 tidak akan mau hanya mendengar sisi Anda, dan bukan dari musuh Anda Kebanyakan dari mereka adalah melawan Anda, dan satu tidak bisa. melihat perbedaan antara Anda dan mereka. " Ini adalah keberatan kedua mereka. Aku menjawab: "ini keberatan atas semua mundur atas kepala Anda sendiri Memang benar bahwa pembaca bingung Anda ingin menarik mungkin akan bertanya apa yang membuat Anda lebih baik dari yang lain, ketika kebanyakan Ilmuwan pengetahuan berada dalam perselisihan dengan kamu aku ingin.. untuk mengetahui apa yang akan Anda katakan? Jika Anda berkata, 'Imam saya adalah ditunjukkan oleh naskah, '118 yang akan percaya, untuk naskah ini tidak datang dari mulut nabi. Para Ilmuwan pengetahuan sepakat tentang penemuan Anda dan Anda kebohongan. "

Namun, seandainya kita mengakui bahwa pembaca bingung mengakui bahwa Anda memiliki naskah ini, tetapi keraguan dasar kenabian. Dia menyarankan bahwa Imam Anda meminta bantuan kepada keajaiban tempa oleh almasih, mengatakan, "Bukti keaslian saya bahwa aku membangkitkan ayahmu." Tapi bagaimana kalau dia tidak membangkitkan dia, orang tidak semua setuju pada keaslian almasih karena ia tampil seperti keajaiban.119

"Memang, dalam bidang ini ada masalah yang dapat diselesaikan hanya dengan penalaran rinci. Menurut Anda, bagaimanapun, penalaran tidak dapat dipercaya Namun mukjizat tidak membuktikan keaslian. (Kecuali satu tahu apa yang ajaib dan dapat membedakan antara sihir dan mukjizat .) Kita perlu tahu juga apakah Allah pernah menyesatkan hamba-hamba-Nya -. suatu yang rumit, tetapi akrab pertanyaan.120 Apakah kemudian yang bisa Anda menjawab, bagi Imam Anda tidak lebih berhak diikuti daripada harus pencelanya "

Para pendukung ajaran menolak dalil masuk-akal musuh-musuh mereka sekarang, atau yang lebih jelas. Dengan demikian, keberatan kedua ini telah sangat buruk berbalik melawan penulisnya: dari pertama sampai tidak ada, terakhir adalah mampu menjawab dari mereka.

Penyebaran kesalahan telah menjadi kesalahan orang-orang lemah yang ingin alasan dengan mereka. Daripada berdebat masuk-akal, mereka hanya membuat retort yang memperpanjang perdebatan, tetapi tidak menyimpan musuh waktu atau keheningan.

Jika seseorang mengatakan, "Ini adalah dalil oleh membalas, tetapi ada jawaban langsung?" Aku menjawab, "Ya Satu yang mengatakan dia bingung tanpa menentukan apa yang ia bingung tentang adalah seperti orang sakit yang meminta obat untuk penyakitnya tanpa mengatakan apa itu.." Yang terakhir ini harus diberitahu bahwa tidak ada obat untuk penyakit pada umumnya, tetapi hanya untuk penyakit tertentu, seperti migrain, diare atau seperti mereka. kuesioner harus menjelaskan kesulitan-nya. Kemudian satu menunjukkan kepadanya bagaimana menerapkan aturan lima saya. Jika dia mengerti mereka, ia akan mengakui bahwa mereka mengandung norma kebenaran, suatu ukuran yang akurat, dan persyaratan pemikiran yang tepat. Dengan demikian, seseorang yang sedang belajar aritmatika akan memahami secara bersamaan perhitungan dan pengetahuan ilmiah sahih guru. Saya telah menjelaskan semua ini jelas dalam sekitar dua puluh halaman dalam risalah saya suatu cukup Penyeimbang, yang harus dipelajari.

maksud sebenarnya saya tidak mengungkapkan kesalahan ajaran mereka. Saya telah melakukannya dalam karya-karya saya sebelumnya: pertama, al-Mustahiri, kedua, buku Kitab Hujjat al-haqq yang balasan untuk gagasan-gagasan dari Baghdad, ketiga, buku Mifsal al-khilaf, dalam dua belas bab, dimana saya membalas gagasan berkumpul di Hamadhan, keempat, kitab al-Darj-Marqwn, diatur dalam tabel, yang berisi beberapa gagasan biasa-biasa saja dari mereka dikumpulkan dalam Kantong, dan kelima, dalam buku al-Qista al-Mustaqµn, (Penyeimbang), sebuah mandiri buku diarahkan pada mengungkap persyaratan ilmu-ilmu dan menunjukkan bahwa orang dapat melakukan tanpa seorang Imam maksum. Di sini saya akan membatasi diri untuk membawa bahwa orang-orang ini menawarkan obat sama sekali untuk mengaburkan pendapat yang berbeda.

Terlepas dari ketidakmampuan mereka untuk membuktikan penunjukan Imam, kami lama setuju dengan mereka. Kami berbagi keyakinan mereka pada kebutuhan untuk mengajar dan untuk guru sempurna. Tapi untuk pertanyaan kami pada ajaran ini dan masalah-masalah yang kita masukkan ke mereka, mereka tidak dapat mengerti, apalagi untuk menjawab. Ketika mereka gagal mereka sebut kita kepada Imam yang tersembunyi, berkata, "Ini adalah mutlak diperlukan untuk pergi menemuinya." Sungguh menakjubkan bahwa mereka sampah kehidupan mereka dalam mencari setelah Imam dan arogan mendakwa telah menemukan dia, tapi anehnya belum belajar sesuatu dari dia. Mereka seperti orang kotor yang memakai dirinya keluar mencari air, tetapi tidak mencuci dirinya sendiri ketika ia menemukannya, dan dengan demikian tetap kotor.

Sejumlah tertentu dari mereka mengaku mengetahui sedikit dari ajaran, yang berjumlah sebuah remah-remah beberapa hambar filsafat Pythagoras. Dia adalah salah satu pemikir kuno awal, dan ajaran-Nya bahkan lebih lemah dibandingkan dengan para filsuf. Aristoteles membantah dan mengungkapkan kelamahan dan kesalahan teori-teori, namun ini dapat ditemukan sekali lagi dalam kitab Ikhwan Al-Shafa (Persaudaraan Murni), itu adalah menolak filsafat.

Sungguh aneh melihat orang-orang ini berjuang sepanjang hidup mereka untuk mencari ilmu, hanya untuk muatan dengan basa-basi tidak berguna, sementara percaya mereka telah mencapai titik tertinggi pengetahuan. Kami telah terus berhubungan dengan mereka, dan telah terdengar keluar kemiripan mereka ahli-tampilan-luar dan ahli-batiniah kebenaran. Upaya mereka dibatasi untuk membuat masyarakat umum dan pikiran yang lemah secara bertahap mengakui perlu pergi ke guru. Jika salah satu menolak, mereka mulai berdebat keras untuk membungkamnya. Jika salah satu setuju dan meminta untuk mempelajari ilmu guru dalam rangka untuk mendapatkan keuntungan dari itu, mereka berhenti dan berkata, "Karena engkau mengakui hal ini, pergi dan mencari guru sendiri." Mereka tahu benar bahwa jika mereka pergi jauh mereka akan dibahas pada malu, karena mereka tidak mampu menyelesaikan kesulitan sedikit, atau bahkan memahaminya, apalagi membalas itu.

Itulah apa yang mereka suka. Setelah Anda mencobanya, Anda akan membenci them.121 Kami telah memelihara perusahaan dengan mereka, tetapi sekarang telah mencuci tangan kita dari mereka.

BAB III

CARA MISTIK SUFI

ATAS KEBENARAN

Setelah saya selesai dari cabang-cabang pengetahuan, saya mengarahkan pikiran saya sepenuhnya kepada Jalan mistik. Aku datang untuk mengetahui bahwa jalan122 mereka terdiri dari kedua pengetahuan dan perbuatan sama-sama diperlukan. Objek pekerjaan123 mereka adalah untuk menghilangkan hambatan yang diciptakan oleh diri sendiri seseorang, 124 dan untuk membasmi cacat dan keburukan sifatnya sendiri. Dengan cara ini, pada akhirnya hati akan menghilangkan semua yang tidak Tuhan Yang Maha Esa, dan akan menghiasi dirinya semata-mata dengan memuji Allah.

Namun, saya menemukan pengetahuan yang datang lebih mudah untuk saya daripada perbuatan. Oleh karena itu, saya mulai belajar mengajar mereka dengan membaca karya-karya mistik mereka, seperti Qut al-Qulub ("Makanan Hati"), oleh Abu Thalib al-Makki125 - Rahimullah - karya al-arith al -Muasibi, 126 dan kutipan dari al-Junayd, 127 al-Shibli128 dan Abu Yazid al-Bisami129 dan perkataan-perkataan syekh lain - Allah sucikan jiwa mereka.

Dengan melakukan ini saya belajar intisari dari pemikiran teoretis mereka dan sebanyak yang dapat dipelajari melalui pengajaran dan mendengarkan.

Tapi itu menjadi jelas bagi saya bahwa apa yang tepat untuk itu dapat dipelajari hanya melalui menikmati atau mengalami130 kedudukan mistik jiwa, 131 dan pertukaran sifat (atau sikap perilaku) 0,132 Sehubungan dengan kesehatan dan kepuasan, mempertimbangkan apa yang perbedaan yang ada antara, di satu sisi, sederhana pengetahuan tentang masing-masing, menyebabkan batasan dan keadaan, dan, di sisi lain, kenyataan menjadi diri sendiri dalam kesehatan yang baik atau puas, atau antara kenyataan pengetahuan mabuk dan akademik kesejahteraan batasan mabuk sebagai kedudukan yang disebabkan oleh uap naik dari perut ke otak. Seorang pemabuk tidak mengetahui batasan atau penjelasan ilmiah dari mabuk: dia bahkan tidak khawatir kepalanya tentang it.133 Tapi seseorang134 sadar tahu mereka dengan sempurna, tanpa mengalami mabuk-mabukan di kenyataan. Dengan cara yang sama, seorang dokter sakit dapat mengetahui batasan kesehatan, penyebabnya, dan obat yang akan membangun kembali, tapi ia masih sakit. Oleh karena itu, satu hal untuk mengetahui semua tentang kehidupan pertapa, keadaan dan penyebab, tetapi sesuatu yang sama sekali berbeda untuk secara manjur dalam keadaan pertapa jiwa, benar-benar terlepas dari hal-hal yang baik dari dunia ini.

Saya menjadi yakin bahwa mistik yang tidak besar sebagai pembuat Sabda, 135 tapi yang mereka lakukan mencapai keadaan tertentu dari jiwa. Saya belajar apa yang bisa dipelajari, sisanya berasal hanya dari pengalaman dan mengikuti jalan onediri.136 Sebagai hasil dari penelitian saya di bidang ilmu-ilmu agama baik dan masuk-akal, saya telah tiba di keyakinan tak tergoyahkan pada Tuhan, pada kenabian, dan dalam penghakiman terakhir. Ketiga keutamaan agama terukir sangat dalam hati saya, bukan karena dalil yang diuraikan dengan hati-hati, tetapi sebagai hasil dari tertentu, keadaan alasan dan pengalaman, terlalu banyak untuk didaftarkan di sini di detail.137

Saya juga merasa bahwa saya tidak bisa berharap untuk kebahagiaan kekal kecuali aku takut akan Allah dan menolak semua hawa nafsu, artinya, aku harus mulai dengan melanggar keterikatan hatiku kepada dunia. Aku harus meninggalkan fatamorgana kehidupan di bumi dalam rangka untuk mengarahkan perhatian saya menuju rumah abadi saya dengan keinginan yang paling kuat bagi Allah, Yang Mahakuasa. Hal ini mensyaratkan menghindari semua kehormatan dan kekayaan, dan melarikan diri dari segala sesuatu yang biasanya menempati seseorang dan hubungan dia.

Beralih ke melihat ke dalam, aku menyadari bahwa aku terikat dengan lampiran di semua sisi. Saya merenungkan semua yang telah kulakukan, mengajar dan mengarahkan menjadi pencapaian membanggakan saya, dan saya merasa bahwa semua kajian saya sia-sia, karena mereka nilai tidak untuk Jalan ke alambaka.138 Selain itu, apa yang telah tujuan saya dalam mengajar ? Tujuan saya tidak pernah murni, karena belum diarahkan Tuhan Yang Maha Esa saja. Seandainya aku tidak suka untuk mencari kemuliaan dan terkenal? Aku tertatih-tatih di tepi jurang, dan jika saya tidak mundur aku akan terjun ke neraka.

Aku memikirkan hal lain, semua sisa waktu bimbang. Suatu hari, saya akan menentukan untuk meninggalkan Baghdad dan menjalani hidup baru, tetapi hari berikutnya saya akan berubah pikiran. Aku mengambil satu langkah maju, lalu satu langkah mundur. Pagi hari saya mungkin memiliki haus putus asa untuk akhirat, tetapi dengan malam pasukan keinginan akan menyerbu dan mengalahkan itu.

nafsu saya terus saya dirantai di tempat, sementara pemberita iman berteriak, "Ambil ke jalan Ambil ke jalan! Hidup ini singkat, perjalanan panjang Pengetahuan dan. perbuatan hanyalah penampilan luar belaka dan fatamorgana.139 Jika Anda tidak siap pada saat ini bagi kehidupan yang akan datang kapan Anda siap Dan jika sekarang Anda tidak putus tambatan Anda, kapan Anda melepaskan diri?? " Pada saat itu, aku merasa terdorong untuk pergi, keputusan saya untuk pergi dan melarikan diri akan dibuat.

Tetapi setan kembali, berkata, "ini hanya suasana hati lewat! Jangan diambil oleh itu, perasaan akan berlalu dengan cepat.... Jika Anda memberikan jalan untuk itu, Anda akan kehilangan kehormatan Anda, mapan dan damai kedudukan aman yang Anda akan menemukan tempat lain. Anda akan mengambil risiko bahwa Anda akan berubah pikiran lagi dan hidup untuk menyesal. Ini tidak akan mudah untuk datang kembali, setelah Anda telah kehilangan kedudukan Anda.... "

Ini tarik tambang antara emosi saya dan panggilan dari hampir enam bulan berlangsung, dari bulan Rajab 488 AH (Juli 1095 M), di mana aku kehilangan kehendak bebas saya dan berada di bawah paksaan.

Faktanya adalah bahwa Tuhan mengikat lidah saya dan saya berhenti mengajar. Aku berjuang sia-sia untuk berbicara setidaknya sekali untuk murid saya, untuk menyenangkan hati orang-orang yang menghadiri ceramah saya, tapi lidah saya menolak untuk melayani saya sama sekali. Dan setelah lidahku terikat membuat hati saya tumbuh berat. Aku tidak bisa menelan apa pun, aku tidak punya nafsu makan atau minum, saya tidak bisa menelan dengan mudah atau mencerna setiap makanan padat.

Aku tumbuh lemah. Para dokter putus asa mengobati saya. Mereka berkata, "penyakit ini telah turun ke jantung, dan telah menyebar dari sana ke cairan Tidak ada obat lain selain membebaskannya dari kecemasan yang menggerogoti dia.." 140

"Merasa impotensi saya, ketidakmampuan saya untuk datang ke suatu keputusan, saya menempatkan diri di tangan Allah, perlindungan akhir dari semua orang yang membutuhkan saya. Didengar oleh orang yang mendengar mereka yang membutuhkan ketika mereka berdoa kepada-Nya. "141 Dia membuatnya mudah bagi saya untuk meninggalkan kehormatan, kekayaan, keluarga dan teman.

Aku pura-pura bahwa saya berencana untuk melakukan perjalanan ke Mekah, ketika benar-benar aku bersiap-siap untuk berangkat ke Damaskus. Sebenarnya, aku takut mengingatkan Khalifah dan beberapa teman saya. Setelah saya telah memutuskan untuk tidak kembali, saya harus menggunakan dalih untuk meninggalkan Baghdad. Dengan cara ini aku meninggalkan diriku terbuka untuk mencela para ulama Irak, tidak ada satupun yang bisa membayangkan bahwa motif agama bisa menyebabkan saya untuk meninggalkan mengajar, yang mereka dianggap sebagai puncak agama, gagasan-gagasan mereka tentang pengetahuan tertinggi diperpanjang tidak lebih. 142

Kemudian, orang menjadi tersangkut dalam hipotesis mereka sendiri tentang alasan untuk tindakan saya. Beberapa, di luar Irak, pikir pemerintah bersikeras pada saat keberangkatan saya, orang lain, lebih berhubungan dengan Baghdad, melihat bahwa pihak berwenang berusaha untuk menjaga saya sedangkan aku bersikeras pergi, berkata, "Ini adalah pukulan dari langit; yang jahat mata telah memukul kaum muslimin dan bijak "143!

Mereka adalah keadaan di mana aku meninggalkan Baghdad, setelah membagikan uang saya dan hanya menjaga minimum absolut untuk memberi makan anak-anak saya. uang Irak saya dihukum perbuatan baik, diinvestasikan dalam yayasan saleh bagi umat Islam. Tidak ada tempat di dunia memiliki kulihat hal yang lebih baik yang sarjana bisa lakukan untuk keluarganya.

Saya pergi ke Damaskus, di mana saya menghabiskan hampir dua tahun, yang saya dikhususkan untuk mundur dan kesendirian, latihan dan memerangi spiritual. Saya mengabdikan diri sepenuhnya untuk memurnikan jiwa saya, pembersihan sifat saya, dan membuat hati saya siap untuk memuliakan Tuhan Yang Maha Esa sesuai dengan ajaran mistik. Saya menghabiskan beberapa waktu di masjid di Damaskus, melewati sepanjang hari dari fajar hingga senja di puncak menara di mana saya mengurung diri in.144

Dari Damaskus saya melakukan perjalanan ke Yerusalem, di mana setiap hari aku mengurung diri di Kubah Rock.145 Lalu aku menerima panggilan untuk melakukan ibadah haji yang ditentukan untuk menerima berkat-berkat suci Mekkah dan Madinah dan kunjungan ke kuil nabi Allah - saw - setelah mengunjungi makam Ibrahim - sahabat Allah, 146 saw. Aku berangkat di jalan untuk Hijaz.147

Kemudian, keasyikan tertentu dan permohonan anak-anak saya memanggil saya pulang ke kedudukan saya sendiri. Aku kembali - aku, orang paling tidak mungkin untuk kembali, yang mundur disukai dan yang memiliki rasa untuk kesendirian dan keinginan untuk membuka hati saya untuk doa. Namun demikian, keadaan, keadaan-sekitar peduli dan kewajiban material dibalik keputusan saya dan menyela bagian terbaik dari kesendirian saya, jiwa saya hanya sesekali dalam keadaan damai yang sempurna. Meskipun demikian, saya tidak berhenti untuk bercita-cita hal tersebut, dan kembali untuk mencoba lagi dan lagi, walaupun setiap rintangan.

waktu saya mundur telah berlangsung sekitar sepuluh tahun, 148 di mana saya tak terhitung wahyu habis-habisnya. Ini akan cukup untuk mengatakan bahwa mistik sufi ikut gelar jarang jalan Allah. Perilaku mereka adalah sempurna, lurus Jalan mereka, sifat mereka adalah berbudi luhur. Jika ini ditambahkan pengertian yang baik dari yang masuk akal, kebijaksanaan orang bijak, dan pengetahuan para dokter hukum, bisa salah satu yakin bahwa ini akan memperbaiki perilaku mereka atau sifat? Tentu saja tidak! Setiap tindakan atau keadaan mereka, penampilan luar mereka dan hati nurani batin mereka, diterangi oleh nyala nubuat duduk dalam Surat relung149 luar yang tidak ada cahaya lain di muka bumi.

Apa yang dapat dikatakan tentang seperti Jalan? itunya pemurnian terdiri atas semua membersihkan hati dari segala sesuatu yang bukan Tuhan, Yang Mahakuasa. Ini dimulai, tidak dengan keadaan pengkeramatan yang membuka doa, 150 tetapi oleh fusi hati dengan nama Allah, dan diisi oleh penghancuran keseluruhan diri Tuhan.151

Bahkan penyelesaian ini hanya langkah pertama berkaitan dengan kehendak bebas seseorang dan semua yang telah dipelajari. Ini adalah langkah pertama pada Jalan itu sendiri. Apa yang terjadi sebelum152 hanya ruang tunggu.

Setelah satu telah dimulai di jalan, orang mulai untuk menerima ilham dan pandangan. Kaum sufi tetap berjaga di mana mereka bahkan melihat malaikat dan jiwa para nabi. Mereka mendengar suara mereka dan mendapatkan manfaat dari konseling mereka. Dari pandangan gambar dan lambang mereka naik lebih lanjut untuk derajat spiritualitas yang tidak dapat dijelaskan. Tidak ada yang dapat mencoba untuk mengungkapkan kedudukan-kedudukan ini jiwa tanpa gagal total.

Singkatnya, mistik mencapai kedekatan kepada Allah yang bagi beberapa dapat di virtual-tinggal, 153 keseluruhan serikat, 154 atau peleburan155 dengan Allah. Ini tidak benar, karena kami telah menunjukkan dalam risalah al kami Maqsid al-Asna (Tujuan ter-agung). Seseorang dalam keadaan seperti harus tidak mengatakan melainkan lines.156 ini "Apa pun yang telah terjadi, saya tidak akan berbicara tentang hal itu Pikirkan baik tentang hal ini.. Jangan tanyakan saya tentang hal itu."

Pada orang istilah umum yang belum hak istimewa untuk rasa persatuan ini tahu apa-apa dari kenyataan nubuat, tetapi hanya nalebih banyak a. Para nabi adalah dipersiapkan (atau dipersiapkan) dengan mujizat-mujizat (atau karisma) 157 dari para wali.158 demikian, langkah pertama Muhammad sebagai nabi datang ketika ia pergi untuk berdoa sendirian di gunung Hira, 159 dan orang-orang Arab berkata, "Muhammad terbakar dengan kerinduan akan Allah "160.

Siapapun yang pelaksanaan Jalan akan mengalami kedudukan serupa ekstasi. Satu yang belum berpengalaman mereka, dengan menjaga perusahaan dengan mistik, dapat mendengar perhitingan dari pengalaman mereka dan yakin melalui keadaan (kedudukan gembira mereka). Atau seseorang mungkin menghadiri pertemuan mereka dan keuntungan dari kepercayaan mereka, karena rekan mereka tidak pernah di kesukaran.161

Adapun orang yang belum ilahi disukai untuk menghadiri pertemuan mereka, ia mungkin yakin bahwa semua ini benar-benar terbukti seperti yang saya lakukan dalam bab ini "` Aja'ib al-Qalb "(" suatu Keajaiban Hati ") di saya bekerja, suatu kebangkitan dari ilmu-ilmu.162 Agama

Ilmu163 adalah pembuktian oleh bukti; pengalaman atau mengecap164 adalah pengetahuan intim dari ekstasi, iman, 165 didirikan pada dugaan, adalah penerimaan kesaksian lisan dan bukti dari mereka yang telah berpengalaman. Ini adalah tiga derajat, dan Allah akan membangkitkan melalui hierarki mereka di antara kamu yang percaya dan menerima pengetahuan.166

Selain penggolongan orang ini, ada yang bodoh yang pada keutamaannya menolak segala sesuatu. Satu berbicara kepada mereka tentang hal ini, mereka heran, mendengarkan lagi, dan tertawa di itu berkata "Apa cerita;! Bagaimana ia terus" Ini adalah orang-orang bahwa Tuhan sedang berbicara ketika Dia berkata, "Di antara orang-orang kafir, sebagian mendengarkan anda, tetapi ketika mereka pergi mereka meminta orang-orang yang telah diberi ilmu: apa yang akan di tentang sekarang Mereka adalah orang yang? hatinya telah ditutup ditutup oleh Allah dan mengikuti ajaran jahat. " "Tersebut adalah orang-orang yang Allah telah mengutuk, karena Ia telah membuat mereka tuli dan membutakan mata mereka." 167

Setelah berbicara tentang mistik, kita perlu berurusan dengan kenyataan dan sifat khusus dari nubuat, 168 soal benar-benar sangat diperlukan.

BAB IV

SIFAT KEBENARAN NUBUAT

SEBAGAI KEBUTUHAN MANUSIA UNIVERSAL

Manusia diciptakan aslinya169 dengan pikiran kosong dan sederhana, tanpa menyadari bahwa Tuhan telah dunia lain yang hanya diketahui-Nya. Tidak ada yang tahu tentara Tuhan, kecuali Dia sendiri. "datang 170 Man untuk mengenal dunia hanya melalui akal sehatnya, dibentuk untuk memberikan dia dengan hubungan dengan dunia dan jenis makhluk yang berbeda.

Rasa pertama adalah bahwa sentuhan, dimana seseorang dapat merasakan, misalnya, panas dan dingin, basah dan kering, halus dan kasar, dll Tapi dengan pengertian ini saja seseorang tidak dapat mengalami warna atau suara, yang tidak ada sejauh ini sebagai sentuhan yang bersangkutan. Berikutnya adalah indra penglihatan, yang memungkinkan seseorang untuk melihat warna dan bentuk. Ini adalah yang paling luas tentang dunia yang masuk akal. Kemudian datanglah171 pendengaran, yang memungkinkan seseorang untuk mendengar suara dan irama.172 Selanjutnya muncul rasa selera.

Pada umur tujuh tahun, salah satu mencapai usia ketajaman dan lulus di luar batas-batas dunia indra. Satu telah mencapai suatu tahap baru di mana orang bisa merasakan hal-hal baru diketahui oleh indra.

Maka salah satu hasil untuk tahap lain, bahwa kecerdasan, di mana seseorang dapat menghargai apa yang diperlukan, apa yang mungkin, apa yang tidak mungkin, 173 dan hal-hal yang dia tidak bisa mengerti selama tahap-tahap awal.

Setelah tahap penyelidikan-rahasia, tiba alam lain, sebuah jurusan baru, 174 yang memungkinkan dia untuk melihat hal-hal yang tersembunyi, peristiwa masa depan, dan banyak hal lainnya yang tidak diketahui adalah sebagai cerdas sebagai bidang ini adalah untuk kekanak-kanakan penegasan, dan sebagai pemahaman kekanak-kanakan adalah, pada gilirannya, ke dunia indra.

Ketika dihadapkan dengan hal-hal yang dapat dimengerti oleh cerdas, seseorang yang hanya mencapai usia ketajaman kekanak-kanakan akan mogok dan memanggil mereka mustahil. Dengan cara yang sama, orang-orang tertentu yang telah tetap pada tahap cerdas telah ditolak sebagai tidak mungkin apa yang mereka telah mendengar tentang nubuat. Sikap ini adalah ketidaktahuan murni, karena tidak mencapai tahap melampaui akal (yang tidak ada bagi mereka secara pribadi) skeptis ini menyimpulkan bahwa tidak ada bagi siapapun. Jika seseorang telah dilahirkan buta dan tidak pernah mendengar tentang warna atau bentuk, tapi kemudian tiba-tiba mendengar dari mereka, dia tidak akan sama sekali mengerti apa yang mereka dan tidak akan percaya pada mereka.

Untuk memungkinkan untuk memahami hal-hal yang sulit seperti itu, dalam pengalaman tidur175 Allah telah memberikan makhluk-Nya contoh nubuat. tidur mungkin memiliki impian apa yang akan terjadi, kadang-kadang jelas dalam arti, kadang-kadang lambangik, yang dapat dijelaskan oleh penafsiran. Jika seseorang tidak pernah punya pengalaman pribadi tidur dan itu dijelaskan padanya - beberapa orang menjadi lesu atau tidak sadar, kehilangan rasa mereka pendengaran dan rasa penglihatan, dan kemudian melihat hal-hal yang tersembunyi - ia akan mengatakan bahwa ini berada di luar keyakinan dan akan membenarkan sikap skeptis dengan mengatakan, "Kami menganggap hal melalui indera. Jika seseorang tidak melihat hal-hal tertentu ketika dia terjaga, bagaimana ia melihat mereka ketika dia tidur. Tidak mungkin." Namun tidur kita alami dan impian, sehingga kita tahu bahwa sebenarnya dalil ini tampaknya logis dengan kiasan tidak berlaku.

Dalam kehidupan manusia, penyelidikan-rahasia hanya satu tahap di mana seseorang keuntungan jurusan baru pemahaman yang memungkinkan dia untuk mengambil dalam semua jenis pengetahuan masuk-akal dan hal-hal yang tidak diketahui ke dunia indera. Hal ini mirip dengan nabi, yang memiliki, seakan-akan, mata tambahan yang dapat melihat hal-hal yang tidak terlihat dan di luar masuk-akal pengertian.176 Beberapa orang meragukan kemungkinan nubuat, atau ragu keberadaannya, atau mewujudkannya pada orang tertentu. kenyataan bahwa itu ada menjawab keraguan pertama apakah itu mungkin. Selain itu, semua orang tahu bahwa ada lebih banyak hal yang dapat dimengerti oleh cerdas saja. Ini adalah perkara dalam pengobatan dan perbintangan.177 Satu yang mempelajari salah satu dari segera melihat bahwa ia membutuhkan bantuan dari ilham dan bimbingan dari Tuhan Yang Maha Esa, dan bahwa ia tidak dapat memperoleh pengetahuan ini dari pengalaman sendiri! Ada hukum dalam perbintangan yang diverifikasi hanya sekali setiap seribu tahun; bagaimana bisa satu membuktikan secara pribadi? Hal ini mirip dengan sifat-sifat obat-obatan.

Hal ini menunjukkan bahwa ada cara untuk mengetahui fenomena ini selain mengamati mereka dengan kecerdasan sendiri, dan itulah yang kenabian. Tapi pengetahuan tentang hal-hal diketahui untuk kecerdasan hanya salah satu segi berbagai nubuat, hanya satu tetes dari samudra tersebut. Saya menyebutkan segi ini karena saya menggunakan contoh mimpi, dan saya sebutkan dua perkara serupa: ketabiban dan perbintangan, yang memungkinkan kita untuk menerima mukjizat para nabi yang sama-sama luar pegang dari akal.178

Adapun aspek-aspek lain dari ramalan, ini dapat dirasakan hanya dengan pengalaman179 melampaui akal telah melalui mengikuti jalan mistik. Pengetahuan diluar jangkauan cerdas bisa menjelaskan kepada Anda hanya dengan menggunakan contoh tidur. Bagaimana mungkin satu percaya pada segi lain dari nubuatan jika tidak memiliki pengalaman pribadi yang dapat digunakan untuk membandingkan mereka, satu tidak akan setuju untuk apa-apa sampai salah mengerti apa itu.

Dalam perkara nubuatan, maka perlu ditetapkan di Jalan mistik, untuk satu mencapai rasa pertama dari kemampuan melampaui akal dengan berolahraga itu, hasilnya adalah berdasarkan kiasan dengan apa yang telah tercapai180 dalam persetujuan untuk hal-hal yang berada di luar dalil nalar. kenyataan terbukti bahwa bobot yang unik dari nubuatan harus membuat satu percaya pada keutamaan nubuat.

Jika Anda meragukan ilham ilahi ini atau itu nabi tertentu, pemecahannya adalah untuk menguji kekuasaannya, baik dari pengalaman pribadi Anda, atau dari tradisi sahih dan desus. Ketika Anda memulai kajian ketabiban atau hukum, misalnya, Anda memiliki beberapa gagasan tentang dokter dan pengacara; 181 Anda mendengar mereka berbicara, bahkan jika Anda tidak mengenal mereka secara pribadi. Tidak ada yang menghalangi Anda dari mengetahui bahwa Shâfi'i182-al - Allah senang dengan dia - adalah ahli hukum, atau Galen183 yang seorang dokter, dan mengetahui hal ini dalam kenyataannya, bukan karena perintah seseorang yang Anda percaya. Hal ini cukup untuk kajian hukum sedikit dan obat-obatan dan untuk membaca karya-karya kedua penulis untuk mengetahui bagaimana mereka berpikir.

Dengan cara yang sama, jika Anda telah datang untuk memahami apa nubuatan itu dan jika Anda sering membaca Al Qur'an dan tradisi Anda akan menyadari dengan kepastian besar bahwa Muhammad - saw - mencapai tingkat tertinggi kenabian. Anda juga harus membuat segalanya lebih mudah untuk diri Anda sendiri dengan mengadopsi saran nya untuk praktik-praktik keagamaan dan pengaruh mereka pada pemurnian hati. Bagaimana hak dia mengatakan, jika seseorang bertindak sesuai dengan apa yang ia tahu, Allah akan memberikan pengetahuan tentang hal-hal yang dia tidak tahu, "Seorang pelayan tiran akan menjadi budak-Nya", dan "Jika seseorang mencurahkan semua perawatan untuk satu hal184 (yaitu takut akan Allah), Allah akan menerima sebagai pembayaran untuk (yaitu, menyelamatkan dia dari) semua peduli dunia ini dan berikutnya. " Uji perkataan ini seribu kali, dan lain seribu kali, dan Anda akan memiliki memperoleh kepastian yang tidak menyisakan ruang bagi keraguan.

Ini adalah cara ini bahwa kita mencari kepastian tentang ramalan, bukan dengan cara mengubah tongkat menjadi ular, atau melanggar bulan setengah.185 Diambil di luar konteks, ini dapat menyebabkan sihir, fatamorgana atau bahkan perangkap yang ditetapkan oleh Tuhan, "Sebab ia disesatkan orang-orang yang Dia akan, dan panduan yang akan Dia." 186

Sekarang salah satu datang ke pertanyaan tentang keajaiban.187 Ini mungkin bahwa Anda percaya pada keajaiban, mendasarkan kepercayaan Anda pada dalil suara yang membuktikan keberadaannya. Hal ini juga kemungkinan bahwa iman Anda di dalamnya akan dihancurkan oleh jenis penalaran yang menekankan fitur ahli-tampilan-luar dan ambiguitas dari fenomena tersebut. Contoh dari tindakan yang tidak biasa harus dianggap sebagai hanya satu bagian dari Anda pemikiran.188 keseluruhan Dengan cara ini, Anda akan mendapatkan pengetahuan yang pasti, meskipun Anda tidak bisa menjelaskan secara yang ditentukan. Ini seperti seseorang yang memperoleh informasi dari beberapa sumber yang berbeda dan tidak bisa mengatakan secara tepat sumber membuatnya tertentu. Dia adalah tertentu kenyataaan, tanpa mengetahui asal tepat kepastian nya, itu merupakan bagian dari keseluruhan, namun tidak didasarkan pada pernyataan ini atau itu. Itulah yang kita maksud dengan padat dan keyakinan ilmiah.189 "pengalaman pribadi", bagaimanapun, adalah seperti "melihat" yang terdiri dari "mengambil dengan tangan" 190 dan dapat ditemukan hanya dengan cara mistik.

Apa yang saya katakan di sini tentang kenyataan nubuatan cukup untuk tujuan saya sekarang. Sekarang kita akan melihat kebutuhan besar manusia untuk itu.

BAB V

MENGAPA KEMBALI MENGAJAR

A. Dokter dari Jantung

Selama sepuluh tahun saya mundur dan kesendirian itu menjadi jelas bagi saya dari pengalaman hidup, 191 oleh pembuktian, atau dengan tindakan iman bahwa manusia diciptakan dengan tubuh dan hati. Hati atau jiwa merupakan tempat pengetahuan seseorang dari Allah, tidak ada hubungannya dengan daging dan darah, yang mayat atau binatang memiliki kesamaan dengan manusia.

Kesehatan tubuh membuatnya bahagia; penyakit menghancurkan itu. Demikian pula, jantung dapat berada dalam kesehatan yang baik dan tak seorang pun akan diselamatkan kecuali satu "yang datang kepada Tuhan dengan hati yang murni", 192 tetapi di sisi lain, jantung juga bisa menjadi korban penyakit fatal, sakit "dari jantung "193.

Tidak peduli terhadap Allah adalah racun yang mematikan. Untuk tidak mematuhi-Nya dalam rangka mengikuti panggilan nafsu sendiri menyebabkan penyakit. Di sisi lain, untuk mengenal Tuhan adalah penangkal yang menyelamatkan kehidupan seseorang. Untuk mentaati Tuhan, sementara mengendalikan nafsu sendiri, yang adalah obat yang memulihkan kesehatan seseorang. Seperti dalam perkara penyakit fisik, hanya dengan menggunakan obat bahwa penyakit jantung dapat diobati dan kesehatan pulih.194

Kini, obat untuk penyakit fisik bertindak berdasarkan nubuat tertentu, yang bahkan otak orang-orang cerdas tidak dapat melihat. Orang-orang semacam harus mempercayakan diri secara buta kepada dokter yang memiliki ilmu pengetahuan mereka dari para nabi. Mereka, dalam kapasitas mereka sebagai nabi, mengetahui bobot sebenarnya dari hal.

Dengan cara yang sama, menjadi jelas bagi saya bahwa itu adalah sama dalam hal efektivitas pelaksanaan ibadah. resep mereka dan jumlah didefinisikan dan diukur oleh para nabi, tetapi apa yang membuat mereka manjur tidak dapat dirasakan oleh cerdas. Dalam hal ini, juga, kita harus menerima ajaran dasar para nabi, yang mereka terima dari cahaya kenabian, bukannya dimediasi oleh cerdas.

Solusi yang mengarang sesuai dengan rasio yang ditentukan, misalnya dua bagian dari satu zat satu bagian dari yang lain, rahasia ini tergantung pada sifat khusus mereka. Hal ini juga berlaku dalam hal praktik keagamaan, yang merupakan obat untuk penyakit jantung. pelaksanaan Agama terdiri dari gerakan yang berbeda, dalam perbandingan yang perubahan. Sehingga dua sujud, Sujµd, adalah sama dengan satu sujud, Rukuk, dan sholat dalam petang195 bernilai dua shalat di pagi hari. Rahasia ini adalah bahwa sifat tertentu dari pelaksanaan hanya dapat diterangi cahaya nubuat. Seseorang harus sangat bodoh atau sangat bodoh untuk mencari alasan logis untuk perbedaan ini, atau mencoba untuk menjelaskan mereka secara kebetulan sederhana, dan bukan karena makna ilahi yang mendalam di dalamnya yang menyebabkan mereka menjadi seperti itu.

Di sisi lain, setiap obat mengandung zat dasar, yang ditambahkan obat untuk membuat gaya-akibat.196 tertentu Ini sama dengan doa atau dengan tindakan yg berlebih-lebihan: 197 mereka membuat gaya-akibat ketika ditambahkan ke unsur dasar dari ritual isyarat.

Untuk jumlah, para nabi adalah dokter untuk mengobati penyakit hati. otak seseorang tidak memiliki tujuan kecuali untuk memungkinkan seseorang untuk memahami kenyataan ini. Ini memberikan persetujuan masuk-akal yang mendukung apa yang nabi telah berkata, sementara mengakui perusahaan memiliki ketidakmampuan198 untuk melihat apa yang mata merasakan kenabian. Kami diambil oleh tangan seperti itu dan dengan jinak dipandu seperti orang buta, atau seperti penderitaan pasien mempercayakan dirinya dokter kasih mereka. Itulah batas akal kita. Ia tidak memiliki tujuan lebih jauh melampaui memungkinkan orang sakit untuk memahami resep dari ilmu-lahiriah.199 itu, setidaknya, adalah apa yang kita telah mendapatkan kebutuhan dari pengetahuan kita, bukan dari indera kita, selama tahun-tahun kami mundur dan kesendirian.

B. hangat Iman

Kita telah melihat bagaimana suam-suam kuku adalah iman yang orang dalam nubuatan, keutamaan, kenyataan dan tindakan yang dihasilkan. Kami telah menetapkan bahwa tanggapan malu-malu ini disebabkan oleh tindakan empat kelompok: filsuf, mistikus, para pendukung pengajaran dan para ilmuwan.200

Saya telah mempertanyakan beberapa dari mereka yang mencoba melarikan diri dari hukum ilahi, memeriksa keraguan mereka, keyakinan dan pikiran batin. Saya telah mengatakan kepada mereka, "Mengapa Anda bertindak merugikan Anda sendiri Adalah bodoh menjual akhirat dalam pertukaran untuk barang dari dunia ini.? Jika Anda yakin di akhirat tetapi tidak bersiap-siap untuk pergi ke sana sendiri, meskipun Anda tidak akan menjual harta benda untuk setengah harga, Anda siap untuk menjual keabadian dalam pertukaran untuk jumlah terbatas hari Anda miliki di dunia ini Di sisi lain, jika anda tidak percaya di akhirat maka Anda tidak lain hanyalah seorang kafir?! Dalam Jika anda sebaiknya mulai mencari sebuah agama! Jika Anda mencari alasan untuk tindakan tidak hormat rahasia Anda dapat menemukannya dalam ajaran Anda terkubur jauh di dalam diri Anda.

Itulah yang membuat Anda begitu berani, meskipun Anda ingin hanya untuk menghiasi diri secara lahiriah dengan iman yang diterima dan untuk mendapatkan keuntungan dari penghargaan yang dibayarkan kepada hukum Tuhan.

Salah satu dari orang-orang menjawab aku demikian:. "Menurut Anda, belajar harus menjadi yang pertama untuk menetapkan contoh yang baik Tapi salah satu yang paling terkenal darinya201 tidak melakukan doa-doanya, ada lagi anggur minuman yang; 202 memakan yang lain aset hibah agama dan milik anak yatim; lain saluran dana umum dan tidak menghindari hal-hal yang dilarang;. 203 akhirnya, ada satu yang mengambil suap untuk memutar keputusan hukum dan kesaksian, dan seterusnya "

Lain menyatakan bahwa dia begitu maju dalam mistisisme bahwa ia tidak lagi diperlukan untuk mempraktikkan agalebih banyak a! Sepertiga memberikan alasan ambigu dari jangak tentang fbuluhom.204 Semua sesat dari jalan.205 mistik

Orang keempat dari perusahaan pendukung mengajar mengatakan: "Sulit untuk mengetahui apa yang benar, untuk jalan kebenaran diblokir oleh kendala Ada banyak perdebatan di mana satu tampilan tampaknya sebagus yang lain; masuk-akal bertentangan dengan dalil. satu sama lain. Kita tidak bisa mempercayai pendapat orang, dan mereka yang mendukung pengajaran sebenarnya kedudukan ini dengan tegas, tanpa merasa perlu untuk membuktikannya nilai. Dalam keadaan ini adalah mengherankan bahwa kita memiliki keraguan tentang apa yang pasti untuk orang lain "206?

Orang kelima berkata:. "Saya tidak bertindak dari keinginan sederhana untuk menyesuaikan, saya telah belajar filsafat dan telah dirasakan kenyataan apa yang nabi katakan dan yang mengarah to207 dan menawarkan baik Masyarakat kultis pelaksanaan mereka merekomendasikan punya tapi satu tujuan: untuk membawa tertib kepada masyarakat manusia, untuk menghentikan mereka membunuh satu sama lain, bertengkar atau memberikan kendali bebas untuk nafsu mereka Tapi saya bukan tak seorang pun bodoh yang akan tunduk pada kewajiban hukum Saya adalah salah satu orang bijak dan saya.. dipelaksanaankan dalam kebijaksanaan kulihat dengan jelas dan tidak perlu berlatih ikut-ikutan.. "

Itu adalah puncak iman untuk orang-orang yang telah belajar filsafat dari teis, dan mempelajari karya-karya Ibnu Sina dan Abu Nashr al-Farabi. Ini adalah orang-orang yang menghiasi diri dengan perangkap Islam.

Ada kemungkinan bahwa ada beberapa di antara mereka yang membaca Al Qur'an, menghadiri majelis dan Shalat dan membayar zakat kepada hukum yang diwahyukan (syariat) 0,208 Namun, pada saat yang sama mereka terus minum anggur dan untuk berperilaku buruk dengan cara lain. Jika seseorang bertanya mereka, apa gunanya Sholat, jika tidak ada kebenaran dalam apa yang para nabi katakan? Mereka pasti akan menjawab, "Ini adalah latihan yang baik, itu adalah adat setempat, itu adalah sistem yang berguna untuk mengamankan harta pribadi dan keluarga."

Hal ini juga mungkin bahwa mereka akan merasakan bahwa mengungkapkan hukum dan bahwa apa yang nabi katakan adalah benar. Kemudian harus satu berkata: "Mengapa, kemudian, apakah Anda minum anggur Mungkin mereka akan menjawab:?. Anggur hanya dilarang karena dampak yang dapat menyebabkan permusuhan dan kebencian Tapi kebijaksanaan saya bisa membantu saya untuk menghindari hal ini, saya hanya minum mempertajam pikiran saya. "

Orang seperti itu mungkin menambahkan bahwa Ibnu Sina menulis bahwa dia berjanji kepada Tuhan Yang Maha Kuasa untuk melakukan hal-hal ini dan itu, untuk menawarkan hukum yang diwahyukan, untuk mempraktikkan agama-Nya tanpa kelalaian, dan minum bukan untuk kesenangan, tetapi hanya sebagai obat dan obat. Jadi, yang paling bahwa seseorang dapat permintaan, baik yang berkaitan dengan iman dan praktik keagamaan, akan membuat pengecualian untuk anggur ketika diambil sebagai obat.

Itu adalah kepercayaan orang yang menyebut diri beriman! Banyak dari mereka telah disesatkan oleh subjek yang mereka telah mempelajari, atau oleh dalil lemah diajukan terhadap mereka, yang terdiri hanya dari menolak ilmu-ukur, nalar atau ilmu-ilmu eksakta lainnya yang benar-benar diperlukan untuk para filsuf, seperti yang telah kita ditunjukkan di atas.

C. Kembali saya untuk Pengajaran

Untuk semua alasan ini saya merasa bahwa pada saat ini iman (dari semua) telah menjadi lemah. Aku merasa mampu menjelaskan kesalahan ini. Aku bisa membuka topeng-orang ini lebih mudah daripada minum segelas air, karena aku benar-benar akrab dengan ilmu-ilmu dan cara ilmu-ilmu dari mistikus, para filsuf, para pendukung mengajar dan mereka yang mengaku dipelajari. Keputusan saya tiba-tiba memicu seperti tersambar batu api, tepat dan tepat: apa tujuan dilayani oleh kesendirian dan mundur ketika sakit itu bersifat universal, ketika dokter itu sendiri sakit, dan umat manusia pada titik binasa?

Pada saat itu, aku mulai untuk mencerminkan:. "Kamu harus berusaha untuk mengusir melankolis dan mengusir bayangan dari periode ini zaman kebodohan dan kesalahan Tapi Anda yang akan ingin membawa sezaman Anda kembali ke jalan yang benar tahu juga bahwa semua akan berbalik melawan Anda Bagaimana Anda memegang sendiri terhadap mereka atau disiapkan dengan mereka jika tidak saat tepat,. dan jika anda tidak memiliki dukungan dari pemimpin keagamaan yang manjur Rasanya? kepada saya bahwa Tuhan mengizinkan saya untuk terus saya mundur, dengan dalih bahwa saya tidak mampu berhasil berdebat kebenaran. "

Saat itulah, oleh Allah Yang Maha Esa, para-pejabat209 datang keputusan langsung-bergerak, tanpa tekanan luar, dan memberiku perintah ketat untuk pergi ke Naishabur, untuk mengisi kekosongan yang disebabkan oleh tidak adanya saya. Pesanan tersebut cukup ketat untuk menempatkan saya dalam bahaya menjadi malu jika saya menolak untuk patuh.210

Tampaknya itulah keputusan pertama saya tidak lagi berlaku. Aku berkata pada diriku sendiri, "Anda tidak harus memilih untuk tetap dalam kesendirian hanya dari kemalasan dan rasa untuk beristirahat. Anda tidak memiliki hak untuk menunggu untuk menjadi terkenal dan terhormat juga tidak Anda memiliki hak untuk menghindari hubungan dengan orang lain, untuk. Anda tidak ingin tetap di mundur hanya untuk menghindari kesulitan hidup di masyarakat. "

Allah telah mengatakan, "Dalam nama Tuhan yang paling pengasih, Maha Penyayang. Apakah manusia itu mengira bahwa mereka akan diijinkan untuk mengatakan` Kami percaya 'tanpa diuji Tentu kita? Telah diuji para pendahulu mereka. "211 Tuhan, Maha Kuasa dan Agung, juga berkata kepada Rasul-Nya, yang tersayang dari makhluk-Nya, "Tentu saja, rasul yang datang sebelum Anda telah diperlakukan sebagai penipu Mereka menunjukkan. ketabahan dalam menempatkan dengan diperlakukan sebagai penipu dan disiksa sampai mereka menerima bantuan kami. Tidak ada yang bisa melarikan diri Tuhan Tentu saja tata cara Anda. telah mendengar beberapa laporan tentang orang-orang yang kami kirimkan. "212

Allah, Maha Kuasa dan Agung, mengatakan juga:

Dalam nama Allah, dosa yang paling Pemurah Maha Penyayang, Ya. Demi Al Qur'an yang bijaksana Anda memang salah satu dari para rasul diturunkan di jalan yang lurus dalam supaya kamu menegur orang-orang yang ayahnya telah menerima peringatan tidak, dan yang oleh karena itu tetap lalai (dari tanda-tanda Tuhan). Kata terhadap sebagian besar dari mereka adalah benar, karena mereka tidak percaya. Kami telah memasang belenggu di leher mereka sampai ke dagu mereka sehingga kepala mereka dipaksa (dan mereka tidak dapat melihat). Dan kami telah menempatkan sebuah bar di depan mereka dan bar di belakang mereka, dan selanjutnya kami telah menutup mata mereka, sehingga mereka tidak dapat melihat. Ini adalah sama saja bagi mereka, apakah kamu menegur mereka atau tidak: mereka tidak akan beriman. Anda dapat menegur hanya satu yang mengikuti pesan.213

Saya kemudian minta-nasehat dengan beberapa Ahli Nasehat yang baik, Ahli Ibadah dan penglihatan. Mereka semua setuju, menyuruhku mengundurkan diri saya dan untuk keluar dari saya ke tempat persembunyian.214 Selain itu, orang benar telah berulang kali melihat mimpi tentang aku yang menubuatkan gaya-akibat yang baik dan menguntungkan yang dihasilkan dari keberangkatan saya. Begitulah kehendak Allah, pada awal abad ini keenam: Allah - mungkin Dia akan tergembirakan - memang berjanji akan menghidupkan kembali agama-Nya pada awal setiap abad.215 Semua kesaksian ini memberikan kekuatan dan dukungan kepada harapan saya sendiri.

Akhirnya, terima kasih kepada Tuhan aku berangkat Naishabur, di bulan Dhu'l, Qa'da tahun 499 (Juli, 1106 AD). Seperti keberangkatan saya dari Baghdad telah berada di Dhu'l Qa'da, 488 (November, 1095 AD), mundur saya berlangsung sebelas tahun. Perubahan ini pekerjaan Tuhan. Saya tidak pernah berpikir tentang hal itu dalam kesendirian saya. Dan Dialah yang awalnya mengilhami saya untuk meninggalkan Baghdad dan meninggalkan kedudukan saya. Seharusnya aku tidak berpikir melakukan hal itu sendiri. Ini adalah Tuhan Yang Maha Kuasa yang mengubah hati seseorang dan keadaan seseorang: 216 "Yang murah hati memegang hati beriman di antara dua jari."

Sekarang saya sadar bahwa, meski aku sepertinya kembali ke mengajar, saya tidak benar-benar melakukannya, karena untuk kembali berarti kembali ke kedudukan sebelumnya. Tapi sebelumnya saya digunakan untuk mengajar untuk memperoleh kehormatan dan untuk memanggil orang untuk mereka dengan kata-kata saya dan perbuatan. Itulah tujuan saya dan tujuan. Sebaliknya, saat mengajar saya mengajak orang untuk meninggalkan semua kehormatan, dan menunjukkan mereka bagaimana untuk berhenti menganggap mereka sebagai penting. Yang hadir niat saya, tujuan dan keinginan: dalam Allah adalah saksi saya!

Saya ingin membuat diriku dan orang lain yang lebih baik. Apakah aku akan berhasil atau mati sebelum saya mencapai tujuan saya, saya tidak tahu. Namun, saya percaya, dengan iman yang pasti, berdasarkan "penglihatan", bahwa tidak ada kekuatan atau kekuasaan kecuali pada Allah, Yang Maha Tinggi. Bukan aku yang pindah, itu Dia yang pindah saya. Bukan aku yang bertindak, itu adalah Dia yang memanfaatkan saya. Oleh karena itu, saya bertanya-Nya, pertama, untuk membuat saya lebih baik, dan kemudian membuat orang lain lebih baik dengan contoh saya, untuk membimbing saya, maka untuk membimbing orang lain melalui aku; untuk menunjukkan kebenaran yang sangat, dan berilah aku untuk mengikutinya; dan untuk menunjukkan kesalahan mutlak, dan memungkinkan saya untuk menghindarinya.

D. pengobatan untuk suam-suam kuku

Mari kita kembali ke penyebab sifat suam-suam kuku dalam agama dan pengobatan dalam rangka untuk memberikan kelompok berikut dari penyebab kehancuran mereka:

1. Mereka bingung dengan keterangan para pendukung pengajaran: mereka harus mengacu ke buku saya, al-Qistas al-Mustaqim (Suatu cukup Penyeimbang), kita tidak akan memperluas naskah ini.

2. Mereka bingung dengan alasan dari Libertini: ini diklasifikasikan ke dalam tujuh penggolongan dalam pekerjaan kami judul al Kima '-Sa'ada (Suatu kimia pada kebahagiaan) 0,217

3. Mereka yang imannya telah hancur oleh filsafat, dan yang menolak bahkan keutamaan nubuatan. Saya telah berbicara tentang kenyataan nubuat dan kebutuhan perusahaan, mendasarkan dalil saya pada keberadaan sifat khusus obat-obatan, pengetahuan tentang bintang-bintang, dan hal-hal lain juga. perbincangan tentang hal-hal tersebut hanya untuk memberikan premis untuk dalil itu. Saya mengembangkan dalil ini justru karena diambil dari filsafat dan aku berharap untuk menyajikan bukti nubuat untuk setiap ilmuwan terpisah dengan menggambar di lapangan khusus nya: perbintangan, ketabiban, ilmu alam, sihir, seni jimat, dll

4. Ada juga orang yang mengakui kenabian verbal, tetapi siapa menaruh resep dari hukum yang diwahyukan pada tingkat kebijaksanaan manusia, yang benar-benar untuk menolak nubuatan. Seperti seseorang percaya hanya dalam nasehat-kebijaksanaan218 lahir di bawah bintang tertentu, yang untuk alasan orang lain mengikuti dia, hal ini tidak ada hubungannya dengan nubuatan.

Kepercayaan dalam nubuatan berarti kepastian tentang keberadaan zona melampaui akal, di mana ada membuka mata219 diberkahi dengan kekuatan tertentu persepsi. kecerdasan ini dikeluarkan dari zona ini, seperti telinga tidak bisa melihat warna, mata tidak dapat melihat suara, dan indra tidak dapat melihat hal alasan.

Meskipun seorang teman dari dialektis mungkin menolak bukti-bukti, saya telah menunjukkan kemungkinan dan bahkan keberadaan sebenarnya. Jika seseorang mengakui ini, kita mengakui bahwa ada "sifat" yang melarikan diri pemahaman atau muncul hampir mustahil.

Sebagai contoh, seperenam dari dram220 opium adalah racun mematikan karena, karena dingin yang berlebihan, ia membeku dalam pembuluh darah seseorang. Bagi siapa saja yang menyebut dirinya seorang naturalis tubuh tidak bisa dingin kecuali dengan alasan dua unsur dingin: bumi dan air. Namun jelas bahwa jumlah besar bumi dan air tidak akan cukup untuk menghasilkan begitu banyak dingin. Haruskah kita mengatakan hal ini kepada seorang naturalis yang tidak bereksperimen dengan dirinya sendiri, ia akan berkata, "Ini adalah mustahil, karena opium mengandung dua unsur lain, udara dan api, dan mereka tidak bisa membuat dingin apa saja, dan bahkan jika hal itu dilakukan hanya bumi dan air, tidak dapat membekukan apa-apa untuk sedemikian rupa -. semua kurang jika itu terbuat dari dua unsur panas " ahli kami akan berpikir ini terbukti!

Sebagian dari "bukti" yang dibawa oleh para filsuf dalam ilmu alam dan dalam teodisi adalah semacam ini. Mereka mewakili hal untuk diri mereka sendiri dengan cara yang cocok dengan penemuan mereka dan batas-batas pemahaman mereka. Hal-hal asing mereka menyatakan tidak mungkin.

Jika impian221 benar tidak begitu umum, orang yang alasan seperti ini akan menolak untuk percaya bahwa adalah mungkin untuk menemukan hal-hal yang tersembunyi sedangkan indra sedang tidur. Jika ada orang yang berkata kepada salah satu dari mereka, "Apakah mungkin bahwa ada di dunia ini sesuatu yang hanya seukuran sebutir benih yang dapat menghancurkan seluruh kota, dan kemudian menghancurkan dirinya sendiri sama sekali?" Dia akan berkata, "Tidak, itu hanyalah khayalan." Namun, hal ini tidak terjadi dengan api, dengan cara yang luar biasa jika Anda belum melihatnya. Sebagian besar keajaiban dunia lainnya seperti ini.222 Untuk naturalis kita berkata, "Anda harus mengakui opium yang memiliki sifat pembekuan, bahkan jika kenyataan ini tidak dapat disimpulkan dengan dalil nalar. Dengan cara yang sama, mengapa harus resep dari hukum ilahi tidak mengandung untuk merawat dan memurnikan hati seseorang sifat-sifat yang tidak dapat dimengerti oleh gaya-bahasa, tetapi dapat dirasakan oleh mata nabi?

Bukankah naturalis dalam buku-buku mereka mengakui sifat yang sama-sama mengejutkan? Contohnya adalah penggunaan dalam kelahiran sulit gambar berikut:

4 9 2 D T B

3 5 7 J H Z

8 1 6 H W A

Sang ibu-untuk melihat dua potong kain yang belum pernah dibasahi yang ditulis pola ini. Kemudian ia menempatkan mereka di bawah kakinya dan segera melahirkan. Naturalis menyebutkan perkara ini di saluran mereka pada "sifat Ajaib" 0,223 Pola sihir terdiri dari sembilan kotak yang berisi sembilan angka khusus yang menambahkan hingga lima belas di, ke bawah atau menyilang.224

Bagaimana mungkin satu percaya ini, dan tidak mengakui bahwa resep dua kecenderungan dalam Shalat Subuh, empat di Lohor dan tiga Maghrib, adalah karena sifat khusus, tidak dapat diketahui oleh jurusan masuk-akal? Ini adalah pertanyaan tentang waktu yang berbeda hari, yang berbeda sifat yang dirasakan hanya oleh cahaya kenabian. Hebatnya, jika seseorang berubah menjadi istilah astrologi, orang pasti akan mengakui perbedaan-perbedaan dalam penomoran, karena horoskop tergantung pada kedudukan matahari di siang hari, saat matahari terbit dan saat matahari terbenam. Setelah hal-hal tersebut berdasarkan perhitungan untuk bekerja di luar pengobatan, atau menentukan panjang hidup dan jam maut.225 Namun, tidak ada perbedaan sama sekali antara puncak dan matahari di khatulistiwa, atau antara barat dan matahari terbenam , jadi bagaimana bisa satu percaya pada astrologi? Namun demikian, ilmu palsu telah beriman, bahkan ketika mereka telah melihat hal itu terbukti salah seratus kali! Jika seorang peramal mengatakan kepada mereka, "Ketika matahari berada di tengah langit, ketika ini dan itu bintang dibelokkan ke arah itu, dan ketika leluhur adalah ini dan itu tanda zodiak, jika saat ini Anda mengenakan pakaian baru, Anda akan terbunuh ketika memakainya, "yang akan cukup bagi mereka tidak pernah memakainya lagi, bahkan jika mereka meninggal karena kedinginan sebagai akibatnya, dan bahkan jika peramal yang bersangkutan telah berbohong kepada mereka beberapa kali!

Saya ingin mengenal seseorang cara yang cukup luas berpikiran untuk memeluk kepercayaan aneh seperti itu, dan harus mengakui bahwa nabi tertentu memiliki sifat yang luar biasa, bisa menyangkal apa yang ia mendengar melaporkan dari seorang nabi sahih, pekerja keajaiban yang belum pernah berbohong?

filsuf Sebuah menyangkal bahwa sifat-sifat seperti yang mungkin dalam hal jumlah raka’at (sujud dalam shalat), ritual melempar batu, 226 jumlah unsur dasar dalam ziarah atau pelaksanaan agama lain, tetapi mereka tidak berbeda sama sekali dari sifat obat-obatan atau bintang.

Dia mungkin mengatakan, "Saya telah melakukan percobaan sendiri dengan sifat tertentu dari bintang-bintang dan obat dan telah mendirikan sebagian keberadaan mereka, karena itu saya telah berhenti terhadap mereka dengan tak percaya dan ketidakpercayaan Tapi, seperti untuk bobot kenabian, bahkan jika saya pikir mereka mungkin,. bagaimana aku tahu bahwa mereka ada kecuali saya memiliki pengalaman pribadi mereka? " Jawabannya adalah ini: "Pengalaman pribadi tidak cukup, karena Anda selalu mengambil kesaksian orang lain pada kepercayaan Karenanya, Anda harus percaya kata-kata para nabi:. mereka berbicara dari pengalaman dan telah melihat apa yang benar di semua wahyu yang telah membawa kita . Anda hanya perlu mengikuti jalan mereka dan Anda akan dapat berbagi dalam pandangan mereka tentang sesuatu. "

Namun, saya harus menambahkan, "Bahkan jika Anda tidak membuat upaya ini, akal sehat Anda akan memberitahu Anda bahwa, dalam bidang ini, Anda harus percaya dan mengikuti membabi buta." Mari kita bayangkan perkara berikut. Seorang dewasa yang wajar yang biasanya sehat jatuh sakit. Ayahnya adalah seorang dokter yang baik, sebagai manusia kami telah dikenal sejak ia masih kecil. Sang ayah mempersiapkan obat untuk anaknya dan mengatakan kepadanya, "Ini adalah apa yang Anda butuhkan, hal ini akan menyembuhkan Anda." Meskipun obat yang pahit, dengan rasa yang mengerikan, akan pasien mengambilnya, atau akan ia menolak dan berkata, "Ini adalah kemungkinan bahwa ini adalah obat yang tepat, tapi saya tidak punya pengalaman pribadi itu."

keraguan Anda membuat Anda seperti ini orang sakit di mata mereka yang bisa melihat dengan jelas. Jika Anda berkata, "Bagaimana aku mengetahui kasih sayang Nabi - saw -? Dan pengetahuan tentang (spiritual) obat" Aku menjawab, "Bagaimana kau tahu kasih sayang-Nya, yang tidak jelas bagi indera Anda Anda dapat? Tahu itu secara pasti dari keadaan hidupnya atau kisah dari perbuatannya."

Memang, itu sudah cukup untuk merenungkan kata-kata utusan Allah - saw - pada kisah-kisah pelayanan yang ia mengambil untuk mengatur laki-laki pada jalan yang benar, atas kemurahan-Nya terhadap semua makhluk, dan atas kewaspadaan dalam meningkatkan sifat mereka dan hubungan, dan dalam memastikan bahwa mereka memiliki segala sesuatu yang diperlukan untuk dunia ini dan berikutnya. Jelaslah bahwa mencintai Nabi bagi masyarakatnya terlampaui bahwa seorang ayah bagi anaknya. Merenungkan keajaiban yang telah bekerja, atas keajaiban dunia tak kasat mata yang telah diturunkan kepada nabi dalam Al Qur'an dan yang ia telah mengatakan dalam tradisi, dan atas apa yang menubuatkan tentang akhir zaman, yang telah terjadi saat ia diramalkan. Jelas bahwa nabi melintasi perbatasan melampaui akal, mata (ketiga) dibuka baginya untuk mengungkapkan hal-hal yang tersembunyi yang hanya beberapa orang khusus dapat melihat, dan untuk mewujudkan semua hal yang melarikan diri cerdas.

Ini adalah apa yang harus dilakukan untuk memastikan keaslian nabi: mencoba, merenungkan Alquran, membaca tradisi dan Anda akan melihat semua ini dengan mata sendiri.

Tapi ini peringatan bagi mereka yang berpihak pada filsuf harus cukup. Saya telah menyertakan, karena tampaknya sangat diperlukan saat ini.

Penyebab keempat agama suam-suam kuku adalah mata kesalahan ulama. Kulihat tiga obat untuk ini:

a. Pertama, jawaban ini: "Kamu lihat seorang sarjana makan makanan dilarang Ia adalah sebagai berkenalan seperti juga Anda sendiri dengan anggur atau riba, fitnah, kebohongan atau fitnah itu tidak akan menghentikan Anda dari dosa, tapi itu adalah dari keinginan, bukan dari kekurangan.. iman nafsu Orang terpelajar adalah sebagai kuat seperti milik Anda;. itu memegang-kendali dia sebanyak itu tidak Anda Kenyataan bahwa ia tahu hal-hal yang Anda tidak tahu tidak meningkatkan tingkat larangan tentang hal tertentu..

"Berapa banyak orang yang percaya pada obat-obatan, tapi masih makan buah, atau minum air dingin, meskipun dokter mereka telah dilarang daripadanya tindakan ceroboh mereka tidak membuktikan bahwa mereka benar,! Atau obat yang tidak berharga. Dan ketika orang-orang bijak berperilaku buruk alasan mereka tidak berbeda "

b. tanggapan kedua adalah:.. "Orang bijaksana menganggap ilmu pengetahuan sebagai ketentuan-Nya bagi perjalanan ke akhirat Ia percaya bahwa itu akan menyelamatkan dia, bahwa ia akan mengintervensi dengan mendukung dan alasan perbuatan buruk benar adalah bahwa pengetahuan itu dapat dengan mudah berbalik melawan dia sebagai tindakan menguntungkannya. Dalam perkara apapun, dia bisa mencoba manfaat dari ilmu pengetahuan jika ia belum menjadi orang percaya berlatih Namun bagi Anda. yang tidak belajar, jika Anda membuat pelaksanaan ini perhitungan dan mengabaikan agama Anda buruk perilaku sialan akan Anda dan akan ada apa-apa untuk campur tangan dalam mendukung Anda. "

c. Ketiga, balasan yang baik adalah bahwa orang yang benar-benar belajar tidak berbuat dosa kecuali sengaja, ia tidak bertahan dalam kesalahan karena pengetahuan yang benar menunjukkan dengan jelas bahwa dosa adalah racun mematikan, dan bahwa dunia ini tidak seberapa dibandingkan dengan akhirat. Siapa pun yang tahu bahwa tidak akan bertukar apa nilai tinggi untuk sesuatu yang lebih rendah.

Pengetahuan yang benar tidak ada hubungannya dengan cabang-cabang ilmu pengetahuan lainnya dengan yang kebanyakan orang sibuk sendiri, dan yang hanya menuntun mereka ke dosa lebih lanjut. pengetahuan Benar mengilhami peningkatan hormat, kagum dan harapan; itu memegang orang kembali dari dosa, kecuali seperti yang ringan, intermiten dan tak terelakkan. yang terakhir ini tidak membuktikan kelamahan iman, karena percaya akan menyerah dan kemudian bertobat, yang sangat berbeda dari gigih dalam kesalahan.

Itulah yang saya ingin mengatakan sebagai kecaman filsafat dan mengajar, dan dalam rangka untuk mengungkapkan bahaya untuk orang yang dihadapi jika ia mencoba untuk menyanggah mereka dengan cara yang tidak pantas.

Kita berdoa Tuhan Yang Maha Kuasa untuk menghitung kami di antara jumlah yang dipilih oleh-Nya, yang ditetapkan oleh-Nya pada jalan yang benar dan dipimpin oleh-Nya dengan kebenaran. Semoga kita ada di antara mereka yang Dia mengilham untuk memanggil kepada-Nya, sehingga mereka tidak melupakan-Nya; orang-orang yang Dia melindungi dari kejahatan mereka sendiri, sehingga mereka akan mencintai-Nya sendiri; 227 dan mereka yang Ia telah membuat orang-orang pilihan-Nya, sehingga bahwa mereka tidak akan menyembah selain Dia.